经文：创14:18-20；民6:22-27；彼前2:9

      圣经是上帝的话语。在新旧约当中，屡屡提到祭司和祭司的侍奉，这说明其中有很深刻的属灵意义，对我们认识圣经中祭司的属灵传统和今天的教会侍奉，对神学思想建设和基督教中国化很有助力作用。

      一、祭司传统，源远流长

      一看麦基洗德的祝福。根据《创世记》第12章记载，亚伯拉罕奉独一上帝的呼召，离开家乡迦勒底的吾珥，开始了长达数十年的信心旅程。我们通常会以为亚伯拉罕是当时世界上唯一信奉独一真神的人。但《创世记》14章18至20节，提到麦基洗德是至高上帝的祭司。这说明，除了亚伯拉罕之外，还有人信奉独一上帝。两者相比较，我们就知道上帝的羊圈之外另外有羊。有一些人是靠着上帝的普通启示，上帝普世的神圣眷顾，在他们自己的文化中，在自己的生活中“揣摩”而得，正如圣保罗所说的那样（参徒17:27）。我们中华民族本身也是对上帝有所认知，而且在《诗经》、“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）等文化典籍中明确提及对上帝恭谨的侍奉。如“万物本于天，人本于祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本返始也。”（《礼记·郊特牲》）意为上帝是人、天和万物的根本，向上帝献上精诚的祭礼，在于归返造物之主，报答上帝的抚育之恩。“以禋祀祀昊天上帝”（《周礼·大宗伯》），意为用精诚之心和燔祭的馨香之气祭祀至高上帝。这对扩展我们对上帝的认知，敞开教会的大门欢迎人来聆听真理的福音大有好处。

      麦基洗德的侍奉，除了预表新约的主耶稣基督外，还向我们启示祭司传统是源远流长的，甚至连以色列这个民族还没有出现的时候，就有了侍奉上帝的祭司。麦基洗德这个名字的意思，就是“公义的王”，他是耶路撒冷的王兼祭司，他站在正义和公平公正一边，拿着饼和酒迎接凯旋的亚伯拉罕，表示着友善和信赖，最重要的是他为亚伯拉罕祝福。这不仅仅是对亚伯拉罕个人的祝福，而且是对他整个家族的祝福，也预示着对日后的以色列民族的祝福。我们在此看到了祭司传统最初最重要的侍奉，就是将祝福传递给民族和国家。我们这些专职侍奉上帝的人，也是像祭司那样，被上帝拣选，与人民同行，信赖和欢迎同胞，为我们的国家和中华民族祝福。可见，我们的侍奉是多么的重要！

      二看亚伦的祝福。祭司传统的正式设立，是在以色列人出埃及之后。上帝命令整个利未支派专门侍奉上帝。这个传统从旧约时代一直延续到新约时代（从这个意义上讲，今天专职的传道人就是继承祭司优良属灵传统的人）；亚伦是上帝所设立的第一位大祭司。这个专职的侍奉，对维系正常的神人关系十分重要；同样，今天的传道人也要学像亚伦和祭司、利未人的侍奉，为教会守望，为信徒祈祷和祝福；以这样的心态侍奉教会，就会增强我们侍奉的责任感和荣誉感，加添我们的心力。亚伦的祝福（民6:22-27），同样是一种祷告，用的是诗歌体，含义也十分美好，面向全体以色列会众，用“赐福”“光照”“赐恩”“仰脸”和“赐平安”表达耶和华独一上帝对子民的恩眷。以色列民十分珍视这个祝福的祷告，甚至将这个祷告和这段经文，刻写在银子制成的银箔上，终生佩戴。其不仅仅是亚伦个人的祷告，而且代表了同胞弟兄之间彼此的祝福——从古至今，以色列和基督徒之间彼此说“沙龙”（就是“平安”的意思），不仅仅是一种日常的打招呼和礼仪，而且也代表着深深的祝福和彼此关顾。尤其是亚伦的祝福中的“赐平安”，代表了耶和华上帝赐给以色列民的各种祝福，无论是在世上的、在天上的，包括健康、财富、安乐，等等。这种祝福，也预表着主耶稣基督赐给人类各样的平安。可见，我们基督徒从上帝那里所得的，在美好的神人关系中所得的，既包括灵性上的长进和丰盛，也包括在世的平安祥和。神人关系正常，人与人之间的关系才能充满和平。有的教会在主日崇拜的问安礼中，会邀请弟兄姐妹向坐在前后左右的人问候平安，大家就会觉得属灵的关系更加美好。

      二、文字事工，保存圣言

      祭司在这方面的工作，类似于中国“儒”的工作。这是一种默默无闻的侍奉。圣经底本学说JEDP中的“P”就是指祭司来源的底本。我们不仅仅要将这种考证当成一种“学说”，而且要深入以色列民的灵命旅程，与他们同行，设身处地地体验他们的艰难曲折和对上帝所赐真理的追求与探索；如果说原始儒家的代表人物孔子删诗书、订六经，是“至圣先师”，那么圣经中的以色列人就是真理的先行者，其中的祭司阶层可谓是真理的导师。

      专职的祭司，最重要的是在会幕和圣殿中侍奉上帝，而且按照班次为圣殿、为全体以色列民守望；他们还是各城镇民间的教师，因为按照上帝的吩咐，定居迦南之后，在以色列全境设置了几十个“祭司和利未城”，在圣殿中不当值的祭司和利未人就分散居住在这些城镇中，指导子民日常的宗教生活，诸如守上帝规定的节期，查验祭物是否圣洁，圣殿之外的生活是否合乎上帝的旨意，等等；所以他们是保障全民圣洁地侍奉耶和华上帝，为邻舍祝福的中坚力量，是信众的训蒙师和教师，是属灵侍奉的引路人。当年，在被掳路上，他们携带经卷，而不是金银财宝。而在被掳之后，他们精心传抄和保存上帝的圣言，为被掳之后的民众提供属灵的引导。被掳之地会堂制度的建立，与祭司的工作密不可分。这种制度，一直延续到新约时代，主耶稣就经常在迦百农和加利利的会堂中讲道。他们与被掳时期的先知，如以西结等一起侍奉上帝，为维护和传递耶和华独一真神的信仰，维系以色列民的团契和文化起到重大作用。因为那时以色列民已经没有国家、没有军队，也没有圣殿了。所以，他们是一群真正爱国爱民族的人。在危难当中，与自己的民族同呼吸共命运，维系了以色列民敬拜上帝的传统，使得以色列民成为靠着上帝的话语活下去的一群人。他们与文士一起，编订圣经经卷，使得摩西五经首先定型。所以，他们不但是祈祷者、祝福者、民间的教师，还是伟大的编辑，尽管他们的工作不是大张旗鼓，但却是夜以继日、默默无闻，为以色列民也为基督徒保存和传递了上帝的圣言，保存了人物名单、器物名单和长长的家谱和族谱，这些都是以色列民族史的珍贵史料，含有丰富的属灵意义。我们今天的《旧约圣经》的编纂定型，祭司和文士功不可没——他们的工作也是受圣灵的感动的。今天在教会中从事文字事工或与文字事工相关的人有福了。

      三、团队侍奉，搭配和谐

      在圣经中尽管在祭司、先知、君王、文士之间有相互的批评，如先知曾严肃批评祭司仅仅注重繁盛的祭祀仪式，几乎忘却了侍奉的精义。但总体上，他们都是以不同的恩赐、在不同的岗位上共同侍奉、彼此搭配的，形成一个侍奉的团队。而且他们之间的侍奉还有彼此的交叉，例如圣经明确记载，有些先知，如耶利米和以西结，他们都出身于祭司世家，先知以赛亚在圣殿中担负为民族和国家祈祷的责任；而被称为“第二摩西”的文士以斯拉，其族谱可上溯到大祭司亚伦，所以他也是祭司家族的人（参拉7:1-5）。大祭司还担负为国王加冕祝福的重大责任，《诗篇》中有好几篇诗，就是祭司为君王祷告的诗。如《诗篇》第2篇是大祭司为君王祷告和加冕的诗，阐发上帝赐给君王权柄，以恩惠护佑君王。

      特别令我们感动的，是新约时代施洗约翰的父亲撒迦利亚，就是在圣殿中侍奉耶和华上帝的祭司，并且担负先知之责说预言（参路1:67-79）。我们读经时，也许会忽略他这个身份，也许会忽略施洗约翰也是祭司家族的人（参路1:5）。但施洗约翰的受教育和成长，绝对离不开父亲和母亲的教导与鼓励：“他们二人在上帝面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”（路1:6）。施洗约翰，这位祭司家族出身的人，却担负起先知的责任，成为主耶稣传天国福音的开路先锋。而主耶稣，则是上帝的独生子，集君王、祭司、先知、文士和智者于一身的道成肉身的主。主耶稣成全了旧约，赐下了新约，新旧约都是上帝的圣言，承载着上帝爱世人，赐福、教育、恩待世人的心意。目的就是彼得的言说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）

      研读新旧约关于祭司传统的经文，会丰富我们对传道人身份和侍奉的体认，也帮助我们更深刻体验“旧约”和“新约”的关系，传道人的侍奉和祷告，使得教会坚守圣洁的身份。旧约时代藉着复杂和献祭仪式向上帝献上敬拜和赞美，新的时代虽然不再尊奉犹太教的仪式，但我们人人都是祭司，祭司的责任仍在，祭司向上帝忠诚敬拜的精神值得传承。这是从旧约向新约时代的祭司精神的传承，在教会中专职侍奉的人，可以说是“祭司中的祭司”。我们要在信众和同胞中间，与信徒搭配侍奉，像祭司那样为他们祝福祷告，宣扬上帝的美德，宣扬上帝对中华民族的恩眷，成为专职侍奉上帝的一群人，成为接续新旧约当中祭司的侍奉的一群人，为基层教会推进基督教中国化竭尽全力。

本文选自《陕西基督教》2024年第2期