经文：林前7:1–7，10–16

福音书记载耶稣关于婚姻的教导（太5:31–32，19:3–12；可10:1–12；路16:18），但《新约》中对婚姻问题阐述得最详尽的是保罗。在《哥林多前书》第7章中，保罗具体详尽地阐述婚姻问题。就夫妻之道，保罗指示哥林多信徒三个重要原则：1. 夫妻当各有自己的配偶（7:2）；2. 夫妻当以合宜之份相待（7:3–7）；3. 夫妻不可离弃（7:10–11）。

一、夫妻当各有自己的配偶（7:2）

可能有些哥林多信徒认为守独身是好的，也是必要的，甚至有些已经结婚的人，准备放弃性关系。保罗指出，为了避免淫乱的事情发生，男女都应当结婚，并过正常的婚姻生活，“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”。“有”希腊文是指房事（林前5:1）。这个词是现在时祈使语气，表明保罗要求哥林多信徒要与配偶行房。“当各有”，显示一夫一妻的婚姻是一种命令。婚姻内的性事是制止婚外性行为的有效办法，可以“避免淫乱的事”（林前7:2）。婚姻是避免犯淫乱罪的解决方法之一。{1}这是夫妻当各有自己的配偶的重要理由。

“自己的妻子，自己的丈夫”，保罗给哥林多教会指示了一条重要的婚姻原则，即一夫一妻制。这个原则可以有效地避免婚姻方面的犯罪行为。丈夫和妻子都要忠于自己的配偶。《箴言》5章15节记载，“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水”。这里特别强调“自己”。可见，一夫一妻制是《圣经》的重要教导。人人都当持守这个原则。性，是上帝赐给人类的礼物。上帝为人类设立婚姻，两性互相授受己身，身心双悦。婚姻关系内的性行为，不仅有助于促进夫妻关系，也能够有效地避免受到性的试探，远离性犯罪。

二、夫妻当以合宜之份相待（7:3–7）

有些哥林多信徒认为，为了保持灵性生命卓越和圣洁起见，丈夫或妻子不应当与配偶行房。保罗纠正这种错误的认识，并指出丈夫和妻子都当用合宜之份相待，“丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此”（林前7:3）。“合宜之份相待”希腊文意为“偿还债务”，“履行责任”。“相待”这个词是现在时祈使语气，表示保罗要求哥林多信徒夫妻要向配偶履行责任。无论是丈夫还是妻子，都应当遵守婚礼中彼此相爱的盟誓，履行作为配偶的责任。夫妻之间的性事，就是向对方偿还债务。婚姻就是把自己给与对方，委身于对方，夫妻双方要尽自己的本分，向对方尽责。

丈夫和妻子都没有权力主张自己的身子，而要彼此负责，“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”（林前7:4）。这显示在婚姻关系中，夫妻要互相尊重，互相委身，相互尽责。“乃在丈夫”，可以理解为丈夫有权对妻子提出合理的性要求，也可以理解为妻子不能跟自己丈夫以外的人发生性关系。夫妻既然已经结为一体，身子就不再属于自己，而是属于配偶。“丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”，“也”字表示前面对妻子的要求，同样适用于丈夫。显然，保罗挑战第一世纪哥林多人的婚姻观。在保罗时代，哥林多男人在婚姻中拥有主导权。但保罗指出，在婚姻关系中，夫妻是平等的，相互委身，彼此尽责。基督徒夫妻要按照上帝的命令生活，互敬互爱，彼此帮扶。

保罗进一步指出，“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们”（林前7:5）。“亏负”希腊文意为“欺诈”，“剥夺”，“偷盗”，“抢夺”，“拒绝[婚姻]需求”。这个词是现在时祈使语气，表示保罗要求夫妻不可剥夺配偶在性方面的需求。《和合本修订版圣经》将“不可彼此亏负”译作“不可忽略对方的需求”。这个翻译更加清楚明了。夫妻间的性生活是正常的，也是必要的。夫妻不可以有意剥夺对方的权利。与配偶行房是给予配偶应有的权利，否则便是一种剥夺。但也有例外的情形，比如：为了专心祷告，暂时分房是可以的。然而，即便如此，也要夫妻双方同意才可以，“两相情愿”（林前7:5）。“两相情愿”希腊文字面意为“彼此同意”，“协议”。夫妻停止房事只能是暂时的、短期的，“免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们”（林前7:5），陷在淫乱的罪里。夫妻暂时分房后，仍要同房。可见，夫妻分房是可以的，但要满足三个条件：1. 彼此同意；2. 暂时的；3. 追求灵性。

保罗说：“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样”（林前7:6–7）。对于“这话”一词何所指，新约学者观点不一。白理特（C. K. Barrett）认为，它是指人要有婚姻和性生活，但这不是一个命令（林前7:2–5）。{2} 张永信认为，它是指夫妻暂时分房。保罗对禁欲主义者做出让步，在有些条件的情况下，比如夫妻为了专心祷告，可暂时避免性生活。{3}张永信的解释比较合理，因为在希腊文中，第5节开头有“除非”一词。这显示保罗对此做出让步。“准”希腊文意为“让步、允许”，“勉强同意”。这个词在《新约》中只出现在这里。保罗容许哥林多信徒暂时停止房事，是因为他们要专心祈祷，而且是心甘情愿，“两相情愿”（林前7:5）。保罗不是命令他们要这样做，免得有人误解为他是一个禁欲主义者。

鉴于哥林多教会的处境，保罗希望哥林多信徒能够控制性欲，“我愿意众人像我一样”（林前7:7）。“像我一样”，保罗蒙上帝恩赐，能够控制自己的性欲，不需要性伙伴。但他也意识到，各人从上帝那里所领受的恩赐不尽相同，“一个是这样，一个是那样”（林前7:7），因此不能一律定准。“这样”，指没有性需要而独身。“那样”，指有性需要进入婚姻。结婚和独身，二者都是上帝的恩赐（林前7:7），都是好的。这暗示婚姻本身是上帝的恩赐，虽然保罗没有明确说明。没有守独身恩赐的人，就不要尝试守独身。已经结婚的人，就好好经营婚姻。

三、夫妻不可离弃（7:10–11）

保罗转到阐述离婚的问题。“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子”（林前7:10–11）。这是保罗书信中为数不多的几处明显引用耶稣教训的经文之一。除了这里和9章14节外，在《帖撒罗尼迦前书》4章15–17节，保罗似乎也引用耶稣的教训。婚姻具有约的性质，夫妻不可离弃。 {4}妻子“若是离开了”是指妻子与丈夫离婚。在当时的罗马世界，妻子可以主动提出离婚的要求。{5}可能哥林多教会里有一群追求属灵的妇女，丈夫还没有信主。为了圣洁起见，她们便与丈夫离婚。{6}

保罗声明不要离婚是耶稣的教导（太5:31–32，19:3–12；可10:2–12；路16:18），但考虑到哥林多教会的实际情况，他在耶稣命令的基础上增加了自己的教导，即“[妻子]若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好”（林前7:11）。可能有些哥林多女信徒离开丈夫是因为信仰的缘故，认为性是罪恶的东西，要远离性事。保罗没有说明丈夫若是离开了，不可再娶，或是仍同妻子和好。从本章中保罗论到男女时的对称特点来看，虽然保罗这里没有明讲，但他的意思已经暗含在其中了。保罗的教导与耶稣的教训一致。耶稣说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫”（可10:11–12）。夫妻任何一方都不要离婚。但是，如果离婚后，双方发现独自生活不好，仍然可以复合，“和好”（林前7:11）。“和好”一词在《哥林多前书》中特指夫妻复合，在保罗其它书信中指人藉着福音与上帝和好（罗5:10；林后5:18–20；弗2:16；西1:20，22）。{7} 在这里，保罗没有说被离弃的配偶可否再婚；但在《罗马书》7章3节，保罗说人离婚后，如果配偶还活着就不可以再婚。

                                                                            本文原载于《陕西基督教》2021年第1期