经文：林前6:1–11

哥林多教会存在的第三个问题是，有些信徒将其他信徒告到教会以外不义的人面前。他们彼此相争，但不在教会内解决问题，而是跑到不义的人那里彼此告状。保罗责备他们向不义的人求审断，而没有诉诸教会中的圣徒。他们那样做损害了教会的形象。

一、应由圣徒来审断诉讼（6:1）

保罗先是指出哥林多教会中出现信徒相争的事实（林前6:1）。保罗没有明讲哥林多信徒为什么事情而彼此相争，可能是因为财产或金钱起纠纷，因为保罗责备他们“为什么不情愿吃亏呢”（林前6:7–8）。“你们……怎敢”（林前6:1），是一句挑战性的问话。这显示保罗对哥林多信徒的做法感到震惊和不解。保罗的意思是，你们竟敢这样做！你们竟有如此大的胆量！为什么保罗对哥林多信徒彼此相争的事感到震惊？可能有以下几个原因：1.哥林多信徒彼此相争损害了教会的形象，没有使教会成为教会。教会应该是一个彼此相爱、互相接纳的团体，但哥林多教会丧失了这个特征，失去了爱的见证。2.哥林多信徒没有尽责任处理教会中彼此相争的事，正如他们没有将乱伦的人赶出教会一样（林前5:2）。他们没有践行彼此相爱的命令，自私自利，各人只扫门前雪，最终导致当事人只好对簿公堂。这样，不仅使当事人自惭形秽，也使教会抱愧蒙羞（林前6:5）。3.哥林多信徒是已经成圣称义的人（林前6:11），却将彼此相争的事带到不义的人那里求审断，讽刺至极。哥林多信徒知道，不义的人不可能秉公断案，但他们明知故犯，到他那里求审。4.哥林多信徒是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒（林前1:2）、与主耶稣基督一同得份的人（林前1:9），但他们的行为没有与蒙召的恩相称，却彼此相争，互相亏负。5.哥林多信徒违背了教会生活的原则。摩西律法有内部解决民事纠纷的条例（申1:9–11，16:18–20）。彼此相争的事理当在教会内解决，但他们没有遵从摩西律法，却诉诸外邦人，将“家丑”外扬了。6.哥林多信徒效忠于哥林多的异教文化，而不是教会。不义的人不属于上帝的约的团体。彼此相争的人本应诉诸信仰团体即教会，到圣徒那里求审断；但他们却诉诸不信的人。

二、保罗责备的理由（6:2–11）

在6章2–11节中，保罗一连用了三个“岂不知”责备哥林多信徒明知故犯。他们的做法令人感到难过和不解。“岂不知”这个短句在本章中共出现了6次（6:2，3，9，15，16，19）。保罗列举了责备他们那样做的三个理由：1. 圣徒要审判世界（6:2）；2. 圣徒要审判天使（6:3–8）；3. 不义的人不能承受上帝的国（6:9–11）。

1．圣徒要审判世界（6:2）

保罗责备哥林多信徒，上帝已经使你们与耶稣基督一同得份，可以审判世界，然而你们中间竟然有人将相争之事告到不义的人那里求审，难道不知道圣徒要审判世界吗？若是知道的话，你们就是明知故犯。“圣徒要审判世界”，这是《圣经》一贯的主题。但以理得到启示：圣徒将来要审判世界，“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了”（但7:18，22）。耶稣的十二门徒将来要坐在宝座上，审判以色列十二个支派（太19:28；路22:30；启3:21，20:4）。

“若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗”（林前6:2）？“最小”意即极不重要，微不足道。保罗责备哥林多信徒，难道你们不配审断这样的小案件吗？保罗使用“以大推小”的论证方式。既然圣徒有权审判世界，那么你们何必为这区区之事，跑到外邦人那里互相告状，使教会蒙羞呢？保罗将哥林多教会应有的荣耀的权柄与它未能审断日常小事，进行强烈对比。哥林多信徒的做法令保罗感到遗憾。

2．圣徒要审判天使（6:3–8）

 保罗提醒哥林多信徒，圣徒有权柄审判灵界的天使（但10:13，20；彼后2:4；犹6）。既然圣徒有权柄审判天使，那他们就可以审判今生的事了。“今生的事”，这里指人们日常生活中的普通事、小事。“何况”，表明结论不说自明。保罗使用“以大推小”的论证方式。圣徒既然能够审判世界和天使，审判“今生的事”就不在话下了。

保罗希望哥林多信徒认真反省自己，为自己的行为感到羞耻，因为他们中间没有一个智慧人能够审断教会中弟兄们的事（林前6:5）。他们没有足够的智慧可以处理教会中的纷争。他们自以为有智慧（林前3:18，4:10），但他们的行为却暴露了他们没有自知之明，最终落得自惭形秽，令人贻笑大方。

保罗用了两个“为什么”表示对哥林多信徒的做法感到不解和遗憾。他们所欺压的对象竟然是教会中的信徒，那样做是大错了。为什么呢？因为在这场官司中，没有真正的赢家。无论谁胜诉，对于他本人和整个教会来说，都是损失。无论谁赢了，都难逃没有爱心、没有见证之罪名，甚至要背负恶人之罪名。赢者和输者都不光彩，因此即便是赢了，也是输了。“情愿吃亏”是耶稣的门徒应当实践的忍让原则（太5:39）。哥林多信徒本应践行耶稣的教导，不要与恶人作对（太5:38–42）；然而，遗憾的是，他们没有做到。

哥林多信徒所欺压、所亏负的对象竟是弟兄，表明他们没有顾念在基督里的手足之情。当然，保罗不是说基督徒遭遇不公平对待或遭受控告时，只能逆来顺受，不可以为自己做合理的辩护。耶稣责问用手掌打他的差役，说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”（约18:23）保罗多次为自己辩护和申诉（徒21:37–40，22:22–29，22:30–23:5）。为了维护自己的罗马公民权，保罗说：“我要上告于凯撒！”（徒25:11）

3．不义的人不能承受上帝的国（6:9–11）

保罗提醒哥林多信徒，不义的人不能承受上帝的国（林前6:9）。在希腊文中，“不义的人”与6章1节“不义的人”是同一个词“adikos”。保罗再次使用“不义”，暗示哥林多教会中那些亏负其他信徒的人和不义的人没有什么两样，不在圣徒之列。“承受”一词通常与上帝的国有关，在保罗书信中很常见（罗8:17；林前15:50；加3:29–4:7，5:21）。“上帝的国”，指上帝的统治。不义的人的生活与上帝的公义原则背道而驰。然而，那些到不义的人面前求审断的人，却对“不义的人不能承受上帝的国”这个道理一无所知。哥林多信徒自以为有智慧，但事实上他们是愚拙的。他们的所作所为，将他们的愚拙暴露无遗。

“淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的”（6:9–10）。这些人都是属于不义的人。这些不义的人的生活与上帝的国相背，显然不能与上帝的国有份。既然他们不能承受上帝的国，哥林多信徒就不应该到他们那里求审断。

保罗直言不讳地指出，哥林多教会中有些人也曾经活在罪恶之中，做过上述的恶事（林前6:9–10），但他们现在已经蒙主救赎，成为新造的人，“如今你们奉主耶稣基督的名，藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6:11）。哥林多信徒因着耶稣基督的名和圣灵，已经蒙召成为上帝的子民。保罗提醒他们不要忽视已经获得的尊贵地位。耶稣的名是尊贵的名。他们已经洗净、成圣、称义了。在希腊文中，6章11节中有三个“但”，在“洗净”、“成圣”和“称义”这三个词前面各有一个“但”。保罗一连用了三个“但”，用意很明显，对比哥林多信徒从前的旧生命和如今在耶稣基督里的新生命。与那些不义的人不同，哥林多信徒如今已经是洗净、被成圣和被称义的人了。“洗净”希腊文意为“洁净自己”，“洗除（罪）”。这个词是过去时主动语态，表示哥林多信徒已经自己洗净、自洁。哥林多信徒已经脱离了罪的辖制，在灵性上得到洁净（多3:5）。“成圣”希腊文意为“圣化”，“尊为圣”，“使纯洁、洗净”。这个词是过去时被动语态，表示哥林多信徒已经被分别为圣，成为圣洁。哥林多信徒既然已经从世界中被分别出来，就要与世界有分别。“称义”希腊文意为“宣判无罪、宣告为义”，“从……解脱、脱离（徒13:38；罗6:7）”，“承认上帝的公正或顺从上帝公义的要求”（路7:29）。这个词是过去时被动语态，表示上帝已经宣告哥林多信徒为义，宣判他们为无罪。哥林多信徒的生活方式应当与这样的宣告相称，不再受罪的辖制。

保罗提醒哥林多信徒，不要忘记曾经被罪恶束缚与捆绑，如今已经蒙上帝的救赎，得以脱离罪恶。既然已蒙救赎，他们应当归正过去的行为，活出新生的样式。既然上帝已经藉着洗净、分别为圣和称义，使哥林多信徒装备妥当，教会中的圣徒完全可以审断弟兄中彼此相争的事。因此教会中出现信徒之间纷争，应该在教会里面解决。

保罗在结束指正哥林多教会彼此告状这个问题之前，提醒他们，“你们是被称义的人”（林前6:11）。这与开头保罗责备他们跑到不义的人那里求审（林前6:1），前后呼应，使6章1–11节整段经文首尾圆合，浑然一体。

                                                                            本文原载于《陕西基督教》2020年第3期