经文：林前5:1–13

 保罗听说哥林多教会有人与继母发生乱伦（林前5:1）。摩西律法严厉禁止以色列人与继母发生性关系，比如：“不可露你继母的下体”（利18:8）；“与继母行淫的，必受咒诅”（申27:20）；与继母行淫的，二人都要被处死（利20:11）。乱伦违犯了上帝对以色列民的要求，具体是违犯了十诫中的第七条诫命（出20:14；申5:18）。上帝的子民要谨守律例、典章，过分别为圣的生活，而不是随从周边异族的习俗（利18:1–5）。然而，哥林多教会竟然有人犯乱伦的罪，其恶劣程度远甚于在他们周围生活的外邦人，“这样的淫乱连外邦人中也没有”（林前5:1）。而且，对于乱伦的事，哥林多教会并不感到羞耻和哀痛，也没有及时地采取惩处措施，“把行这事的人从他们中间赶出去”（林前5:2）。他们不仅没有这样做，还自高自大。保罗责备哥林多教会不为信徒犯罪而感到难过和伤痛。在《旧约》中，为人的犯罪而感到忧伤的例子很多，比如：以斯拉为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤，不吃饭，也不喝水（拉10:6）。哥林多信徒的道德生活堕落到如此严重的地步，教会竟然还无动于衷，实在令人震惊和不解。上帝的教会不可姑息罪恶，而应痛恨罪恶。犯罪的人，应当彻底悔改。教会要对犯严重罪的人采取必要的惩处措施，而不是漠视不管。

一、应当惩罚乱伦的人（5:3–5a）

保罗写《哥林多前书》时身在以弗所，但心系哥林多教会，空间距离无法阻隔保罗对哥林多教会的惦念与牵挂，他的心与哥林多教会同在，如他所言：“就是你们聚会的时候，我的心也同在”（林前5:4）。保罗和哥林多信徒同属于一位圣灵。上帝的儿女都是肢体。哥林多信徒是保罗在基督耶稣里用福音所生的（林前4:15）。保罗将哥林多教会放在自己的心上。哥林多信徒成为保罗的心上人。保罗也称阿尼西母为心上人（门12）。对于哥林多教会出现乱伦的事，保罗已经决定该怎么做了，“已经判断了行这事的人”（林前5:3）。保罗要求哥林多教会要“把这样的人交给撒但”（林前5:5a）。“交给撒但”这个短语在《新约》中只出现过两次，除此之外，还出现在《提摩太前书》1章20节。在那里，保罗运用使徒权柄对付传异端的人和故意敌挡上帝的人。保罗告诉提摩太，他已经将许米乃和亚历山大交给撒但，使他们受责罚。这个短语的具体意思不太容易确定，可能指一种惩处措施，就是将乱伦的人赶出教会。人一旦离开了教会，就落入撒但的国度（路4:5–6；弗2:2；约壹5:19）。保罗希望哥林多教会中那个乱伦的人肉体被撒但责罚后，能够幡然醒悟，离开罪恶。这样，他的灵魂就可以得救。

二、惩罚乱伦的人的目的（5: 5b–8）

保罗要求哥林多教会对乱伦的人采取惩处措施，可能哥林多教会感到不解：教会既然是爱的团契，为什么要将犯罪的信徒赶出教会？于是保罗说明了那样做的三个目的：第一，败坏他的肉体（林前5:5b）；第二，使他的灵魂可以得救（林前5:5c）；第三，避免影响整个教会的圣洁（林前5:6–8）。前两个是对乱伦的人而言，一个是惩罚，一个是矫正；第三个是对教会而言，使教会保持纯洁的特征，拥有圣洁的形象。

1．败坏他的肉体（5:5b）

将乱伦的人赶出教会的第一个理由是，让撒但来“败坏他的肉体”（林前5:5b）。“肉体”希腊文意为“有罪的天性”。这里可能指让这样的人属肉体的思想、行动自取灭亡。在《圣经》中，疾病有时是撒但工作的结果（伯2:7；路13:6）。尽管人身体上的疾病不一定都是源自罪（参约9:1–3），但当一个人的思想或意志被撒但完全控制时，往往会导致疾病缠身，甚至死亡，比如：耶稣的门徒加略人犹大因为撒但入了他的心，最终自缢身亡（徒1:15–19）；亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，自取灭亡（徒5:1–10）；以吕马混乱主道，双目失明（徒13:8–11）。

2．使他的灵魂可以得救（5: 5c）

将乱伦的人赶出教会的第二个理由是，“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前5:5c）。执行教会纪律的目的不是为了惩罚，而是为了使犯罪的人最终回归教会，使他的灵魂可以得救。将乱伦的人赶出教会，不是叫他永远沉沦，而是让他明白辖制他肉体势力的可怕性和犯罪结果的严重性，从而使他痛改前非。虽然撒但败坏犯罪之人的肉体，但他的灵魂还在，因此在主耶稣基督的日子，他的灵魂仍然可以得救。惩罚罪人的目的是矫正性的或恢复性的，而不是惩罚性的或报复性的。管教是上帝对他儿女的爱，“主所爱的，他必管教”（来12:6）。

3．避免影响整个教会的圣洁（5:6–8）

将乱伦的人赶出教会的第三个理由是，避免影响整个教会的圣洁。“一点面酵能使全团发起来”（林前5:6），是一句很常见的谚语（太16:6，11–12；可8:15；路12:1；加5:9）。酵象征某种如果不加以制止就会蔓延开来的东西。这个短语也出现在《加拉太书》5章9节。在《圣经》中，酵通常象征罪恶（出12:15，13:7；太16:11–12）。酵，看似不起眼，但潜能很大，能使整团面都发起来。保罗用酵喻指罪恶的扩散和蔓延。哥林多教会如果不清除教会中的罪恶，将会导致整个教会的形象被破坏，后果将不堪设想，正如一点面酵能够使全团发起来。如果不将乱伦的人赶出教会，整个教会都会受到影响。为了纯洁教会，必须将罪恶革除净尽。上帝是圣洁的，上帝的教会不能容忍罪恶存在和蔓延。保罗在这里重申他在5章2至5节中纯洁教会的要求。

教会既然是无酵的面，就“应当把旧酵除净，好使它成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”（林前5:7）。“酵”和“羔羊的血”这两个象征性语言是来自以色列民的逾越节。上帝藉着羔羊的血（出12:3–7），将以色列民族从埃及拯救出来。保罗相信哥林多信徒知道这个历史。他将哥林多信徒隐喻为以色列民，将基督隐喻为逾越节的羔羊。上帝藉着逾越节的羔羊基督的血，将哥林多教会从哥林多城中分别出来。在逾越节的晚上，以色列民将旧酵除掉（出12:15，19），欢聚一起庆祝他们获得拯救。同样的，逾越节的羔羊基督被杀献祭了，教会已经蒙基督的宝血洗净，从罪中获得救赎。哥林多信徒既然已经蒙基督的救赎，就不可以仍然活在罪中（林前5:7–8），而要远离罪恶，行事与基督所赐的恩相称。教会要分别为圣，清除罪恶势力。只有纯洁的教会，才有能力为上帝做见证。对罪恶姑息容忍的教会，则是软弱无力的教会，也是没有见证的教会。

三、保罗重申惩罚乱伦的人（5: 9–13）

保罗指出，如果教会中有人名义上是基督徒，但实际上犯了淫乱的罪，对这样的人就“不可与他相交”（林前5:9）。“相交”希腊文意为“跟…同伙”，“跟…来往”。“不可与他相交”是指不可与他来往，不可与他为伍。不可与那些淫乱的人相交，免得在他的罪上有份，或者避免给人一种错觉，以为教会纵容罪恶，从而使教会的形象受损害。

“淫乱的，或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（林前5:11）。“相交”也就是“交往”。这个词在《新约》中共出现了3次，除了出现在《哥林多前书》6章9节和11节外，还出现在《帖撒罗尼迦后书》3章14节。在那里，保罗教导帖撒罗尼迦信徒，如果他们中间有人不听从他信上的教训，其他人便要记下他，不要和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

对于“就是与他吃饭都不可”，新约学者有两种解释：一种是指不可与他们一起吃饭，即普通的吃饭。在新约时代，一同吃饭带有十分重要的社交含义，代表交往、团契和接纳。因此“与他吃饭”表示对他犯罪行为的认可和接纳；另一种是指不可与他们一起守圣餐，保罗在本书信中提到守圣餐的情形也与吃饭相连（林前11:21–22）。但无论如何，为了避免教会和福音遭到非议，保罗警戒哥林多教会要停止与这样的人来往。不仅不可与淫乱的人相交，也不可与贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的人来往（林前5:11）。

“审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有上帝审判他们”（林前5:12–13）。保罗指出，审判教会以外的人并不是基督徒的责任。教会的责任是运用教会纪律管理信徒，惩治犯严重罪的信徒。至于教外的人，上帝会审判他。教会无需为之劳心费神。

“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前5:13）。“那恶人”，指犯乱伦罪的人。犹太人恨恶和远离犯罪作恶的人（诗101:3–4），因此耶稣与罪人接触经常引起其他犹太人的非议（可2:13–17）。耶和华上帝要求以色列民要保持圣洁（申13:5，17:7，12，19:19，21:21，22:21，24:7），惩罚犯淫乱罪的人（申22:21，24）。同样的，教会也要保持纯洁，运用属灵权柄，执行教会纪律，惩治犯罪的人。对于乱伦的人，哥林多教会不但不可与他相交，而且就是与他吃饭都不可，要与之划清界限，并将他赶出教会，“从你们中间赶出去”。教会是与上帝建立约关系的团体，属于上帝的，圣洁的。因此，对于罪恶的事情，教会要有壮士断腕的心志，果断地运用教会纪律进行惩戒，保持它的纯洁性，与它的身份相称。

本文转载自《陕西基督教》2020年第2期