经文：约4:23-24

《约翰福音》第四章五至四十二节，讲的是耶稣与撒玛利亚妇人论道。撒玛利亚原是北国以色列首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被掳到亚述，外邦人迁到撒玛利亚居住（王下17:6，24），留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族。在南国犹太人眼中，他们已经不再是神的选民了，犹太人称他们为撒玛利亚人。

撒玛利亚人在基利心山另有敬拜的中心，与耶路撒冷的圣殿相对，但犹太人以武力在约公元前128年把它拆毁了。到了耶稣时代，两族人的仇恨发展到最尖锐的程度。犹太人尽量避免路经撒玛利亚，但耶稣不受传统约束，走这条较短的路，经撒玛利亚回加利利去。在途径撒玛利亚人所住的叙加城时，耶稣以“水”为切入点，与撒玛利亚妇人谈论生命、救赎、崇拜等信仰与神学问题，以此，引导撒玛利亚妇人认识耶稣弥赛亚的身份。21至24节是耶稣回答妇人有关敬拜地点的问题，但耶稣的回答不是局限在哪个敬拜场所，他所教导的乃是：认识所拜的是谁？什么才是真正的敬拜？这对于敬拜神的人来说，这是不可不知的事情！接下来，我以“真正的敬拜”为题分享，与弟兄姐妹共同学习敬拜的真义。

经文记载事件发生的地点是叙加城，就是示剑——被认为是圣地，亚伯拉罕最开始到迦南地停留的地方（创12：6）。 雅各在这里买地，建祭坛（创33），雅各死前把这地给了约瑟（创48）。约瑟骸骨葬在这里。以色列人进入迦南地后，约书亚宣告祝福在基利心山。这里的崇拜历史远远早于耶路撒冷。

一、真正的敬拜是对父的敬拜

撒玛利亚人不知道自己敬拜的是什么，自以为是敬拜神，却并未真正认识神。他们只相信《摩西五经》，犹太拉比称撒玛利亚人的崇拜不是建基在爱和知识上，而是建立在无知和恐惧上。现今的世界也有许多人拜神，拜的却不都是真神。真神假拜和假神真拜同样都是可悲的。怎么认识真神呢？神设立的救恩是从犹太人出来的，是藉着犹太人耶稣——弥赛亚完成的。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:14，18）只有通过道成肉身的子才能认识父；只有认识真神，才能真正敬拜。主耶稣指明敬拜的对象是谁，他与我们有什么关系（父子关系）。若不把敬拜的对象了解清楚，敬拜的地点和敬拜的方式都毫无意义。

父是三一神的第一位格，是本质，是敬拜的对象。“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:6）敬拜父与三一神的教义并不矛盾，因为子尊荣父，灵尊荣父与子。这正好证明父、子、灵三个位格爱的内在关系。父、子、圣灵同尊同荣。

敬拜神的一项重要内容是祈祷和赞美。主耶稣教导我们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣”。（太6:9）主耶稣自己被圣灵感动时，祷告说：“父啊，天地的主，我感谢你！”（路10:1）我们的敬拜也是常常发出赞美的敬拜：“愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！”（腓4:20）

我们明白了敬拜的对象后，再看看如何敬拜。

二、真正的敬拜是在灵和子中

耶稣说，人敬拜真神的时候已经来到了。“神是个灵”更准确的译法应该是：神就是灵。类似的描述还有“神就是光”（约壹1:5）；“神就是爱”（ 约壹4:8）。神是灵，说明了神不是有形体的存在，意味着神是人所不能看见的，是与人相对而有神性的、赐生命的。神是灵，超越时间空间，无形无像，不被物质所局限。如果他不选择将自己启示给人，人就不能认识他。他发出的道就是自己的彰显。道成肉身乃是子，通过子敬拜父。而灵的本性表示神并不受空间限制，他无所不在，人必须以灵来敬拜神。我们先来看《和合本圣经》所译的：

1.用心灵和诚实拜他。人的心灵是人里面接近神的那一部分，真正的敬拜是人通过心灵与神相交相亲。人不能单在表面上敬拜神，必须要用心灵和诚实来拜他，必须诚实地、真心实意地、从心底和心灵里敬拜神。父正寻找，并且继续不断地寻找那些从心里真诚地敬拜他的人。

2.以灵和真理拜他。“那真正拜父的要用心灵和诚实拜他”原文可直译为“当那些真实的敬拜者要在灵与真理中敬拜父的时候”。这里的“灵”，主观方面指人的灵，客观方面指圣灵。真正的敬拜，是在人的灵里，就是人的里面最重要的部分，是在真理中。这一切都是照着圣灵，因为他就是真理的灵（约16：13）。

“诚实”的原文是“真理、真实、实际”，意思是对神要有正确的认识，按照基督所启示的真理来拜父，并且要实践真理。真正的敬拜只能在耶稣基督里、藉着他而发生：他就是真实的圣殿；他就是复活与生命。神的儿子就是真理（约14:6）。耶稣为敬拜下了定义：在灵与真理中拜父，意思是说真正的敬拜是在灵和子里。神的本质就是灵，是赐生命的灵。圣灵会帮助我们敬拜神，为我们祈祷（罗8:26），教导我们明白基督的话（14:26），并使我们感受到神的爱（罗5:5）。

三、真正的敬拜在圣礼与圣道中

真正的敬拜是以神为中心，需要个体和群体的参与，一个人或二三个人都可以崇拜神，但公众的崇拜要以内在的心灵和外在的礼仪尊崇神。在旧约，神命定以色列人的敬拜是在神所选立的地方，按照礼仪献上祭物。耶稣来了，旧约的预表成就在他身上，他也完全了律法，一次献上永远献上，成为我们的赎罪祭。在恩典时代，我们敬拜神可以不拘泥于地点、形式、仪文。许多人会认为心里敬拜就可以了，外面随意、不必有礼仪和规矩。但敬虔的心灵必然会有外在的表现。保罗教导说：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:34）

真正的敬拜不仅需要里面有诚挚的心意，也要内外一致，行为和存心相符。这就是主日崇拜时，对信徒的着装举止有一定要求的原因。然而，在新教后宗派时代的我们很少注重礼仪性的崇拜，因此，教会缺少了神圣性、神秘性、团契性等敬拜特性。很多弟兄姐妹认为到教会就是听道，从而，形成聚会如同只有一位传道人在讲话的开会。敬拜是会众共同的参与，一场崇拜不是单单听道讲道，而是神荣耀的彰显，神与人的同在、交流与互动。

真正的敬拜不单要有圣道宣讲，而且注重圣礼的实施，在礼仪崇拜中让人参与聚会的团契，与神、与人的共融关系中。耶稣在世时，亲自设立了圣餐礼。圣经记载：“（耶稣）又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。’”（路22：19）“饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”(林前11:25)主耶稣吩咐门徒如此行，门徒也照样做了。在教会初期，交接、掰饼、祷告、教训、爱宴常常是在殿里、在家里举行的（徒2：42，46；20:7，11）。初期教会被打压了三百年，那时没有固定的教堂崇拜，教会存活下来是因神的保守，也因为教会是活的有机体，藉着教会传统、教义与礼仪代代相传，基督教信仰得以保存传承下来。

圣道和圣礼都是把人带到神面前。有时圣礼甚至可达到圣道所没有的功效。《路加福音》第24章13至35节记载复活的耶稣向去以马忤斯的两位门徒显现，一路上讲解从摩西到众先知凡指着自己的话。可是他们没有认出耶稣。他们“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路24:30-31）他们在耶稣的圣餐动作上认出了主。圣礼通过外在礼仪，让人认识神，明白神，感受到神，心里火热敬拜神。再者，保罗提到了对圣礼的重视。因为有不按理吃圣餐而生病的，甚至死的。“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。”（林前11:30）

真正的敬拜是从序乐响起到殿乐结束的整个过程。中国教会在进入成熟阶段，教会在神学上需要健全，圣礼与圣道每一方面都是不可忽视的。教会不单单要有真理的圣道宣讲，还要有“在可见的外在形式下表达不可见上帝恩典”的圣礼。圣礼是教会一大特性，也是外在的记号，表明与神和人的合一。没有正确的形式则没有正确的内涵，同样，对于基督教信仰来说，正确的敬拜仪式和信仰规范同样非常重要。

  本文转载自《陕西基督教》2020年第2期