通过节期的设置，来引导基督徒的灵修，是普世教会的悠久传统。其核心要义就是通过对时间的节期安排，使基督徒在一年的时间里与耶稣的一生相遇。  

      通过礼仪年中的节期，教会传统的深意在于使基督徒通过时间和季节的节律，在对耶稣基督生命的默想与效法中，进行灵修的实践。因此，在人们即将开始准备将临期和圣诞节之时，有必要思考这样几个问题：第一，什么是节期？如何通过节期来进行灵修？第二，基督徒灵修的实质是什么？第三，在中国文化的语境中，应如何理解基督徒的灵修？如何构建中国化的灵修神学？第四，如果说基督徒灵修的根基在于基督论，那么，以圣诞为主题的灵修默想，需要一种怎样的基督论作为其基础？希望对这些问题的思考，不仅有益于基督徒进行将临期和圣诞节的灵修，还能有助于中国基督教神学思想的整体建设。

      一、 按节期进行基督徒灵修

      节期是什么？节期首先是自然的节奏或时间的节律。按照《创世记》第1章14节所述，“上帝说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁’”。上帝创造日月，在天上形成光体，就是让我们感觉到时间的流动，随着日月的变化而有季节的更替，并由此而“做记号、定节令”。中国古人讲“日出而作，日落而息”。同样，按照日出、日落的节奏，以色列人对于上帝的话，也要“躺下，起来，都要谈论” （申6：7）。由此而发展出晨祷、晚祷的灵修传统。

      在自然因素之外，历史事件越来越在节期的形成中扮演着重要的角色。古代以色列人，在时间的流转中，年度性地以民族历史中最重大的事件即“出埃及”为庆祝的内容，举行逾越节。逾越节成为以色列人的身份标记。对基督徒来讲，在历史中发生的最重要的事情就是上帝曾经亲自来到人间，他降生成人，并且在地上传道、行神迹，并受死、埋葬和复活。所以，基督教礼仪年就围绕着耶稣基督的降生与复活这两个枢纽，形成两个重大节期：一个是将临期和圣诞节，记念并庆祝耶稣的降生；另一个就是四旬期和复活节，记念并庆祝耶稣的受难复活。

      基督教节期的实质是庆祝。庆祝有三方面的内涵：第一，我们运用日、月、星辰等自然元素的变化流转，来深化我们和上帝之间的关系。第二，庆祝是整个教会聚集在一起，记念上帝在历史中所留下的恩典。第三，庆祝藉着对历史事件的记念，使我们在当下举行庆祝，从而体会和领悟到上帝对人的恩典，更进而对未来上帝的拯救有美好的盼望。

      基督徒的节期以拿撒勒人耶稣的生平为中心，也就是他的道成肉身、受难复活等生平奥迹。教会传统采用节期的方式，对耶稣的生平进行记念和庆祝，其宗旨是让人们伴随着自然、宇宙、季节的变化，进行灵修生活。记念上帝过去在耶稣身上实现的恩典，庆祝并加强我们与耶稣基督在当下的联合，期盼他的再临。

      二、 灵修就是生命的养成 

      对基督徒来说，什么是灵修？一言以蔽之，灵修就是生命的养成。基督徒灵修学，就是以耶稣基督为根基的生命哲学及其实践。圣父上帝创造人，是要使人分享在他里面的永生与福乐；圣子基督降生成人，是使人可以通过他并在他里面，与作为生命源泉的上帝相联接；圣灵是生命的赐予者，是使人生命迈向圆满的推动者和引领者。

      人在基督里的生命，是一个立体的生命，因此，基督徒灵修也是立体的灵修。大致来说，人在基督里的生命可以分成四个层面：第一，最核心的是内在生命层面。人的生命是在与基督的关系里面才能建立。人活在基督里面，基督活在人里面。与基督的共融，使人的生命能进入三一上帝的拥抱之中，使人的心成为三一上帝的居所。第二，道德生活层面。生命在时空的展开，即为道德生活。人的思想、言语与行动，是内在生命在具体生活中的延伸。第三，社会生活层面。社会性是人从上帝那里禀受而来的本性。人总是在与他人的关系中，才成为自己。人要在与他人的关系、在社会生活中，将内在的生命实现出来。第四，宇宙万物层面。上帝创造的是一体的宇宙，在自然万物中，只有人具有上帝的形像与样式。引领与协同万物赞美与敬拜上帝，是人的尊严，也是人的本分。人的生命，要在与天地万物为一体的关系中才能走向圆满。当然，将基督徒灵修分为这四个层面，只是为了便于理解，在实际的生命养成中，这四个层面并非隔离分裂的，而是彼此包含，相互渗透，共同构成一个基督徒活泼的立体生命。

      三、 心统性情：中国化基督教灵修神学的核心概念

      生命的立体性，在中国文化传统中有着类似的表达。基督徒的灵修是建立人与基督的关系，换句话说，就是邀请基督以他兼具神性与人性的生命，来“动人的心，怡人的情，养人的性”。在基督里，建立并修养人的心、性、情，这应成为中国灵修神学的关键议题。在此意义上，中国灵修神学就是中国基督教的心性论，或可称为心性神学。所谓的心，是人之所是，是人之所在，就是人在圣三上帝的共融中被给予、被滋养、被引领的新生命。垂直而言，它包含人与圣三上帝之间的共融关系，即所谓“人心即天心”；平行而言，它包含人建立并修养的德性生命，意指在教会中人与他人、与天地万物之间的团契，即所谓“心包万物”。所谓的性，就是人在三一上帝的拯救与引领中，得以恢复人受造时从上帝而禀受的形像与样式，在福音的光照下，按照上帝的诫命和律法而生活，一天一天地相似于基督。所谓的情，包括人的情感与意志，尤其是人在面对创造、拯救与圣化的三一上帝时的超越性情感，如崇敬、赞美、哀伤、悔改等。在基督里的灵修，就是激发人的这些超越性情感，使人效法基督，以意志服从于上帝爱人的计划，推动人性的各类情感要素如悲、喜、哀、惧等，转化为具体的伦理行动，以迎接上帝天国的来临。总而言之，基督徒灵修就是在与圣三上帝的共融中，“心统性情”，使人在基督里的生命得以丰盛圆满。

      与其他文化或信仰不同，基督信仰的实质不是一个思想体系，也不是一套伦理学说，而是与耶稣基督的相遇，并由此而建立与圣三上帝相融共契的生命。正如基督信仰的经典表述即“使徒信经”所显示，它的核心并非阐述一个教义或一套伦理，而是讲述耶稣这个人的生平，也就是他的降生、受死、复活、升天与再来。因此，基督徒灵修的核心与基础同样是基督论。基督生平的每一重要主题，皆可为基督徒灵修神学提供不竭的活水泉源。对将临期和圣诞节的灵修来说，就应以基督的降生成人为中心和依据。这就是以道成肉身为核心的基督论，尽管其他基督论主题如十字架受难等也无可避免地会涉及。所以，我们可以用一个词，即“生生基督论”，来表明它对于基督徒灵修学的基础性意义。

      四、以耶稣生平为基础的灵修神学

      基督教以《使徒信经》（或更严谨的《尼西亚信经》）为其神学纲要，其中有六句是在讲耶稣基督。可见，基督的一生，尤其是其五个片断即降生、受难、复活、升天与再来，构成整个《使徒信经》乃至整个基督教神学的核心。就《使徒信经》这一特点而言，人们常说，基督信仰不是相信一套教义或思想学说，而是藉着那个在历史中生活过的拿撒勒人耶稣，进入与上帝之子基督“互寓相摄”的生命状态：人生活在基督里面，基督生活在人里面。对基督徒来说，人在信心中记念耶稣基督在历史中的言行，在当下的每一场礼仪中分享临在于饼和酒中的耶稣基督，也盼望他未来的二次来临带来的新天新地。由过去、现在与将来所组成的整个人类历史，都在耶稣基督里面得到了整合。

      甚至可以说，六条关于耶稣基督的信条就是整个使徒信经的概括。它起于基督之为“上帝独生的子”，然后是他在地上的生平，核心是他的受死复活，最后是他的再来，审判活人死人。简言之，《使徒信经》既包括了耶稣的历史性生平，即从他的降生到他的升天；也包括了耶稣的宇宙性生平，即从他在永恒中生于圣父，到他第二次来临，带来新天新地，为世界带来终极的和平。宇宙万有的起源及其终结都在耶稣基督里。他的历史性生平与宇宙性生平相互光照。信经中耶稣的生平六句，便与从“上帝创造”到“我信永生”的信经十二句，共振阐明。

      由于《使徒信经》保持简洁精练的特点，对于基督在永恒中的生出几乎没有着墨，故此，我们需要结合更加严谨、正式的《尼西亚信经》，尤其是其对圣子之生于圣父的表述，才能更加深入地理解基督两次受生之意义所在。它包括：第一，圣父在永恒中生出圣子，将生命之本体完全地通传给他，他们结成的团契就是一个永恒的生命流动。第二，在圣灵的大能之下，圣子由马利亚而生，创造主取了受造物的样式，使人与万物可以在他里面，与上帝相联合；他在十字架上受难，救赎人罪，将神性生命倾倒在世间；他以复活战胜死亡，显示神性生命的大能。第三，圣灵将基督的复活生命实现在相信他的人里面，使基督诞生在每个信徒的心中；圣灵还以其大能，将人与复活的基督相连接，使基督在人里面活出他的生命。基督就是那生生不息、永恒流动的神性生命。他还出于恩典，将这样的神性生命通传到信靠他的人里面，并持续地内住在人里面，引领人效法他，活出基督。这些内容都应包含“生生基督论”之内。

      五、圣子在圣父里的永恒“生生”

      成熟的《尼西亚信经》对圣父生出圣子有精致而准确的描述：“上帝的独生子，在万世之前，为父所生，从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真上帝出来的真上帝，受生的，不是被造的，与父一体的。”圣子由圣父所生，是在万世之前，也就是说，是在时间与空间之外，也在逻辑之外。圣父是纯粹的一、全然的一，就是神性生命自身，是一切生命的根源。

      圣子是圣父在永恒中的“生生”。当圣经用“圣言”（或译为“道”）来称呼圣子时，就是说，圣子是圣父的话，在他的话里，圣父完全地倾吐出他自己。当我们不得不用人的语言来描述圣父与圣子之间同性同体、却又处于位格性的爱的关系之中的状态时，“生”成为一个最恰当的词汇了。在“生者”圣父与“受生者”圣子之间，不仅分享爱，而且分享无上的喜乐与至福，而这意味着圣父与圣子还在一个神性的“第三位格”里分享着他们共同的喜乐。圣父完全地爱着圣子，圣子也完全地爱着圣父，他们在彼此完全的投入与承担中进入一个“更新”的自我，互为唯一地共在中的自己。这个第三位格既不是圣父，也不是圣子，却又是与他们完全同性同体。这个神性的“第三位格”是赐生命之主圣灵。{1} 这样，三一上帝就是一个永恒的在爱中流动着生命的共同体。

      六、道成肉身的生生论：基督为地上的生命而降生

      当圣父上帝从虚无中创造万物时，他是通过圣子与圣灵将存在给予万物。所以，《尼西亚信经》强调说：“万物都是藉着圣子受造的”，因为他就是由上帝而生的完全的上帝。最初被造的事物，都带着三一上帝这个生命团契的印记，并与这个神性团契内部永恒的生命交流保持着某种程度的联系，这样，受造界才能呈现出大化流行、生生不息的生命活力。为表示万物与三一上帝之间的生命联结，圣经作者甚至隐约地以“生出”的方式来描写世界的来历。《创世记》2章4节说“创造天地的来历”时，“来历”一词的希伯来原文就是“家谱”，其动词词根意为“生出”，换言之，就是“天地之被创造的出生故事”。

      即使在罪由一人进入世界，苦与死亡临到众人之后，上帝仍然以多种方式启示他自己，进入这个世界，使人能够回归到神性生命的团契之中。一方面，他在历史中行动，通过先知向他的子民说话，使他们能够遵行他所启示的律法而保守他们的生命。另一方面，他又通过一些神圣家族如亚伯拉罕与大卫家，应许他们如“众星”一般的后裔。他将在这些家族中“生出”弥赛亚君王（诗2：7），维持着世界的公义与和平。圣经中数量众多的家谱，表明上帝在子民一代又一代的繁衍生息中，保持着他与受造人类及万物之间的生命联系。当时期满足时，上帝自身将以成为受造世界一部分的方式，以人的样式降生，来圆满地实现他创造世界的原初计划。

      在圣灵的大能之下，圣子在马利亚的腹中取得了肉身，降生于世，被称为拿撒勒人耶稣。耶稣降生为人，生于以色列和人类历史之中，显明了圣子在永恒中的受生。圣子第一次在永恒中的受生，预示着上帝要降生成人，以拯救众生；圣子第二次在历史中的降生，显明了它第一次在永恒中的生出。基督是众生之根源。圣子第一次在永恒中的生出，是耶稣降生为人，使天上、地上、一切所有的，能在他里面同归于一、与三一神性生命共融的根源与保证。圣子第二次在历史中的降生，使上帝在他身上预定的将生命通传于人与万物的拯救计划实现出来。圣子在历史中的降生成人，与他在永恒中的生出，相互呼应，以实现上帝经营世界的奥秘计划。

      因此，耶稣的降生，使得这个受造的、被罪伤害的、被死亡辖制的世界，能进入与圣父和圣子之间始终交流着的永恒生命的共融联接之中。拿撒勒人耶稣是成了肉身的圣言，他是人及万物进入与上帝生命共融的唯一希望。圣子成为与我们一样具有身体和灵魂的人，使我们通过他与上帝联合。同时，一切受造物也都能在降生成人的圣子中，进入与上帝的融通之中，因为圣子上帝通过他的肉身而与受造的物质世界相联接，在这个世界里播下了一粒彻底转化世界的种子。那位降生在伯利恒的婴儿，就是人与宇宙万物的生机与活力。

      在拿撒勒人耶稣里面有完全的神性，他的使命就是从上帝那里出来，承担父所交在他手里的万有，使它们能归到上帝那里去（约13：3）。他降生为人，为使他里面的神性生命完全地通传给人，他还走上十字架，接受死亡，在彻底的虚己、倾空、舍己中，将他生命的“血和水”倾倒在人类和世界里面。在十字架上，他完成了一个“伟大的交换”：他将人的苦难与死亡承担在自己身上，却将自己里面的永恒神性生命通传给人。

      圣子的神性生命不能被死亡所禁锢，他以复活向人展现神性生命的光辉。基督的复活生命是人的生命之根，是世界的生机之源。在与弟子们度过一段时间，向他们展现复活的样式，并讲解在自己身上启示出的上帝奥秘之后，复活的基督完成他在地上的工作，升天到天父上帝的右边。他将人性的经验带到圣父圣子的神性团契之中，将世间的一切祈求转告于父。并且，父与子联合派下圣灵，在教会内源源不断地将他的复活生命注入人间。

      七、灵修神学中的“生生”：人在基督里面，基督在人里面

      基督升天，坐在父的右边。他们联合派出圣灵，也就是将他们共同分享的生命呼出到世间。在圣灵降临的五旬节之后，基督生生世界的计划就完全通过教会来实现。

      教会是基督的身体。通过教会这个途径和场所，基督不断地生养我们和世界。这可以用三个比喻来进行理解。第一，无形与有形之间的结合。基督以他灵性的身体坐在圣父的右边，但他同时与地上的教会相连接。在地上，教会以物理建筑、社会人群、制度体系、有形礼仪、伦理共同体等有形可感的样式存在。这些事物与居于天父右边的基督联结为一体，成为一个单一的位格主体，就像身体与灵魂结合为一个整体的人一样。第二，夫妻婚姻之间的结合。基督是新郎，教会是新妇，他们结合在一起，成为“一体”。第三，头与身体之间的结合。在天上的基督是头，在地上分散的教会、不同的教会职分如同人的不同肢体。头与肢体结合在一起，成为一个完整的基督身体。

      教会是基督的身体，意味着教会永远与基督联合在一起。教会既是基督将生命倾注于受造界，使其保持生生不息的工具与途径，本身又是受造界所迈向的目标。

      具体而言，教会通过宣讲圣言、实行圣礼而将神性生命倾注于世界之中。甚至可以说，宣讲圣言本身就具有圣礼的特性，是通过嘴可说、耳可听的人类言语来传递上帝的无形恩典；实行圣礼也不可离开圣言，因为离开上帝的话语，圣礼就没有效力。当圣灵一方面赋能于人所传讲的上帝话语，另一方面感动以耳倾听的人心，从而使人产生信心之时，基督就诞生在那个人的心中，从天而来的神性生命就进入了这个世界。教会的一切圣礼都指向感恩礼（圣餐礼），并从感恩礼中获得力量。在感恩礼中，通过呼求圣灵，在教会献上的饼与酒之内，基督的血与肉再次进入受造界。通过物质的碎片即饼与酒，神性生命抵达人的存在深入，也抵达人所在的整个受造界。在感恩礼中，天地万物同受神恩、同颂礼赞。教会的感恩礼贯通“天”与“地”，拥抱并渗透一切受造物。

      基督道成肉身，成为人的样式，为的是使人能在他里面获得新生，分享上帝的神性生命。圣灵进入人里面，使人在信心中接受基督在十字架上倾流而出的生命，重生在基督的里面。人被恩典释放，享有在基督里面的真自由。同样，在教会的宣讲与圣礼中，圣灵引领人效法耶稣的样式，活出基督的生命。圣子在永恒中的生出，在历史中的降生为人，其着眼点都在于我们活在基督里面，基督活在我们里面，基督在我们里面活出他自己的生命。

      结 论

      本文从基督宗教礼仪年的圣诞节期入手，分析其中包含的灵修神学意义，进而按照中国传统哲学的术语，为其提出一个相应的灵修神学框架，即“生生基督论”。在三一论层面，它意味着圣子从圣父那里的永恒生出；在基督论层面，它意味着基督生于历史和世界之中，为人预备与神性生命相共融的通道；在德性论或修养论层面，它意味着人在基督里重生，同时在生活中活出基督的样式，使基督成形在人里面。以这样的生生基督论为基础的灵修神学，可以为基督信仰接纳并整合丰富的中国文化与哲学提供更大的可能。

脚注：

{1}对上帝三一论这样的表述，尤见12世纪的中世纪神学家Richard of St. Victor (1123-1173 CE), Richard of St. Victor: The Twelve Patriarchs; The Mystical Ark; Book Three of the Trinity, trans. Grover A. Zinn (Mahwah, NJ: Paulist Press: 1979), pp. 387-389.

本文选自《陕西基督教》2024年第2期