一、绪论 

      基督复活是基督教信仰的根基之一，是福音的核心内容之一。加尔文认为：“若没有复活，福音本身也将落空。” {1}

      赖德认为，若基督的复活不是事实，我们便缺乏神是永活真实的确据，因为死亡已盖棺定论。{2} 丁光训主教认为：“复活这道理是有群众基础的。” {3} 加尔文认为：“神从各种不同的角度向我们启示基督的复活，好使我们确信这教义，因为基督的复活就是我们复活的根基。” {4}

      本文研究思路：笔者将重点分析《马太福音》中有关耶稣复活的记载，对耶稣复活的意义和影响进行论述。

      二、复活的涵义

      复活的希腊文原型是“ανιστημι”，意思是死而复生。耶稣的复活，不同于普通人的复活。在圣经中虽然有睚鲁的女儿复活、寡妇的儿子复活、拉撒路的复活等，这些却是短暂的复活，这些人复活之后，还要死去；但耶稣的复活，却是永远的，复活的耶稣在地上向门徒显现40天之后，就升天坐在天父的右边，永远活着。

      三、《马太福音》中有关耶稣复活的记载

      德席尔瓦认为：“马太同样相信，并鼓励人相信耶稣的出生、事奉、受死和复活，都是旧约中的先知神谕得以实现。” {5}

      （一）关于耶稣复活的预言

      1.“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16：21）

      在这里，主预言关乎他自己将必成就的事：必须上耶路撒冷去；在长老、文士、祭司长手下受苦；并且被杀；第三日复活。在此以前，主已多次暗示他要受死复活。

      2.“他们要杀害他，第三日他要复活，门徒就大大地忧愁。”（太17：23）；“又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（太20：19）

      这是主耶稣第二、三次预言自己将要受死、复活。门徒被自己的成见所影响，没有留心思想主耶稣所说“第三日他要复活”的重要意义，因此就大大地忧愁。

      3.“但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”（太26：32）

      （二）关于耶稣复活的记载

      1.“天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”（太28：5-7）

      2.“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’”（太28:9-10）

      3.“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）

      虽然门徒那时候还不明白，甚至不信，然而当耶稣真正从死里复活后，他们就想起主耶稣曾经所说过的话,不但相信他是复活的主，且成了这事的见证人。

      四、耶稣复活的意义

      从《马太福音》的记载来看，复活是超自然的历史事实。门徒在亲眼见到复活的主以后，不再胆怯畏惧，在耶路撒冷勇敢地传讲耶稣复活的见证。

      马丁·路德认为：“倘若不是他教导我们相信，用了许多话又借着我们自己的经验作为证据，证明他借着各样的显现，将他自己显给他的门徒看，我们也不会相信的。”  {6} 韩客尔认为：“复活的基督使门徒明白了古老预言的意义……每天与复活主的交通都可以享受将来的复活。（路24：44-47）” {7}

      （一）显明上帝的大能

      汪维藩牧师认为，“那叫耶稣从死里复活者”是指上帝（参罗10：9；林前6：14）。圣经反复强调，耶稣的复活是上帝的作为，反过来，耶稣的复活显明了上帝的救赎大能。 {8} 马丁·路德认为：“因为罪不能留在基督的身上，它们都为他的复活所吞灭，而你也看出，在他身上再也没有伤痕，没有痛苦，也就是再没有罪的痕迹了。” {9} 马丁·路德认为：“一切罪被征服，被置于死地并被埋葬，基督的公义吞噬了罪。” {10} 斯托得认为：“复活不是精神不死的问题，也不是指身体的复苏，而是指他得胜死亡，进入一个新的存在境界……他的死是自然的，他的复活却是超然的，他神迹的成胎和复活不是证明他的神性，而是与神性一致。”  {11} 使徒们的讲道都在突出这个主题。

      赖德认为“耶稣复活是神的作为”。 {12} 他又论述：“耶稣复活的身体具有令人惊讶的能力，可以随意出现或隐没。” {13} 马丁·路德认为：“上帝是烈火，但他的回应是捷径，经验和意志而发出的，上帝也不是无为而为的上帝。”他又说：“因为十字架不等于终结，他舍了自己的儿子，让他下到阴间，又叫他从死里复活。” {14}

      （二）证明基督的身份

      对于耶稣的身份，一直是众人争论的焦点。在耶稣时代，就有各种不同的观点，耶稣曾就这个问题提问过门徒：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”（参太16：13－16）保罗说：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：3-4）

      （三）完成救赎的圣工

      经上说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）因耶稣的复活，我们就可以因信而得到主的救赎。经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9）保罗说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：13－14）如果只有耶稣的受死而没有他的复活，我们的生命就没有被救赎的盼望。

      （四）消灭死亡的权势

      自亚当犯罪以来，人类便都陷在罪中。经上说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）基督的受死担当了人的罪。

马丁·路德说：“他从死里复活了，胜过了罪与死亡的权势。{15} 郑国治牧师说：“复活冲破了阴间的权柄，得胜死亡。” {16}

      （五）预示信徒的复活

       耶稣对她（指马大）说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约11：25-26）相信耶稣基督的人，必有复活。

      （六）门徒生命的改变

      耶稣的复活是门徒生命改变的力量源泉。耶稣的门徒们在他被捕的那一夜，已惊惶逃散（参太26：56），连一向勇敢的彼得也三次不认主（参可14：71-72）。但主复活后，彼得与十一使徒站起来向几千群众公开见证耶稣死而复活（徒2：14-40）。

      周联华说：“彼得不是说过，众人虽然跌倒，我总不能。（可14:29）…可是，我们知道，彼得第一个三次不认主。”（参太26:69-75） {17} 他又说：“五旬节以后，彼得他们成了不同的人，圣灵降临在他们身上，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（徒2:4），他们不但有很大的勇气，连讲话内容也不同了，丰富有力……使众人听见这话，觉得扎心（徒2:37）。” {18}

      在主耶稣复活显现后，门徒满有属灵的力量和胆量，奉主的名能叫死人复活、跛子行走，勇敢地为主做见证。若不是确信主复活，他们不可能有这种改变。

      五、结论

      从《马太福音》中可知，耶稣基督身体复活是历史上重要的真实事件，因为我们永恒的生命盼望建基于这一历史事件的真相。复活一直是撒旦攻击教会最大的目标，但是耶稣的复活却是历史上真实发生的，有旧约预言的应验、耶稣的预言应验、门徒亲眼见证耶稣的受死和复活。直到今天，复活的耶稣一直与他的教会同在，圣灵为主耶稣作见证，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12:3）。千百年来，耶稣的复活激励着一代代圣徒怀着巨大的盼望为复活的生命作美好的预备。耶稣的复活也带来史无前例的影响：基督复活影响我们的信仰观；基督复活影响我们的末世观；基督复活影响我们的人生观。信耶稣的人都能从中得到生活的力量、活泼的盼望，信心更加坚固。

脚注： 

{1} 加尔文：《基督教要义》，钱曜诚等译，北京：生活·读书·新知三联书店，2010年，第1006页。

{2} 赖德:《赖氏新约神学》，马可人、杨淑莲合译,台北：中华福音神学院，1998年，第375页。

{3} 丁光训：《丁光训文集》，南京：译林出版社，1998年，第186页。

{4} 加尔文：《基督教要义》，钱曜诚等译，北京：生活·读书·新知三联书店，2010年，1006页。

{5} 德席尔瓦（David A.deSilva）：《21世纪基督教新约导论》，纪荣智、李望远译；新北：校园书房，2013年，第65页。

{6} 克尔（Kerr）：《路德神学类编》，王敬轩译， 香港：道声出版社，1961年，第62页。

{7} 韩客尔（Carl F.Henry）：《神·启示 ·权威》，康来昌译，台北：中华福音神学院出版，1983年，第38页。

{8} 郑国冶：《活泼的圣言》，西安：陕西省基督教两会出版，2014年，第36页。

{9} 马丁·路德（Martin Luther）：《九十五条——改革运动初期文献六篇》，郑肇明译，香港：道声出版社，2004年，第42页。

{10} 保罗·阿尔托兹：《马丁·路德的神学》，段琦、孙善玲译，译林出版社，1998年，第42页。

{11} 斯托得：《真理的寻索》，谢志伟译，香港：福音证主协会，2012年，第51页。

{12} 赖德：《新约神学》，马可人、杨淑莲译，华神出版社，1998年，第381页。

{13} 赖德：《新约神学》，马可人、杨淑莲译，华神出版社，1998年，第382页。

{14} 罗伦培登（Roland H.Bainton）：《这是我的立场一改教先导马丁·路德传记》，古乐人、陆中石译，香港：道声出版社 ，1987年，第55页。

{15} 克尔（Kerr）：《路德神学类编》，王敬轩译,香港：道声出版社,1961年，第63页。

{16} 郑国冶：《活泼的圣言》，西安：陕西省基督教两会出版，2014年，第36页。

{17} 周联华：《神学纲要》，上海：中国基督教协会，2000年，第278页。

{18} 周联华：《神学纲要》，上海：中国基督教协会，2000年，第279页。

本文选自《陕西基督教》2023年第2期