经文：林前11:17–34

早期教会，信徒通常聚集在一起交通、分享和用餐。这种聚餐被称为爱筵（徒2:46；犹12）。保罗听说哥林多信徒在圣餐聚会时，不按理吃主的晚餐（11:18）。有些哥林多信徒自私自利，各人吃自己的饭，导致教会分裂。保罗提醒哥林多教会，聚会信徒同领圣餐时，要体现彼此相爱。

一、哥林多教会不按理吃圣餐（11:17–22）

与保罗称赞哥林多信徒凡事记念他，又坚守他所传给他们的道理（11:2）不同，保罗责备他们，因为他们“聚会不是受益，乃是招损”（11:17）。保罗没有说明他的消息来源，可能是从革来氏家里的人，也可能是从哥林多教会信使或者其它途径。保罗开门见山地指出哥林多教会的问题，“你们聚会的时候彼此分门别类”（11:18）。保罗频繁地使用“聚会”这个词，表示哥林多教会聚会时出现分门别类的现象。这种现象令保罗感到难过和不解。信徒相聚在一起，应该体现合一、和睦和相爱。然而，令保罗遗憾的是，哥林多教会聚会的时候却出现分门结党的现象。分裂是哥林多教会很明显的一个问题。他们不仅因着高举3个传道人（保罗、亚波罗和彼得）而导致教会分裂，也因着聚会时不按理吃圣餐而使教会四分五裂。

哥林多信徒因着不按理吃圣餐，导致分门别类，“在你们中间不免有分门结党的事”（11:19）。哥林多教会出现分门结党，不仅破坏了教会的合一，也损坏了爱筵团契生活的形象。保罗严肃地指出，哥林多信徒聚在一起没有体现相爱和合一，“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐”（11:20）。“主的晚餐”，指圣餐。圣餐被称为“主的晚餐”在《新约》中只出现在这里。“主的”，在这里起强调作用，表明圣餐是主耶稣在世时所设立的，不同于一般意义的晚餐。有些哥林多信徒自私自利，其他信徒在圣餐聚会时无法体验到基督舍身受死的意义（11:24、26）。哥林多信徒相聚在一起，不是互相享用，而是“各人先吃自己的饭”（11:21）。“自己的”，在这里起强调作用，与“主的”（11:20）相对。保罗有意将主的晚餐和哥林多信徒自己的晚餐进行反讽性的比较。这种情形反映了有些哥林多信徒自私自利，富有的信徒既没有等迟到的信徒一起吃主的晚餐，也没有与他们一起享用自己的食物。

哥林多教会圣餐聚会时，出现了两个极端现象：有些贫穷的信徒饿着肚子；有些富有的信徒则暴饮暴食，甚至酒醉。“这个饥饿”（11:21）和“那个酒醉”（11:21），二者形成鲜明对比。富有的信徒没有将带来的食物与贫穷的信徒分享，显然使圣餐失去了爱筵的特征。更为严重的是，有些富有的信徒故意利用圣餐来炫富。保罗以严厉的语气一连用了三个反问句，质问那些富有的信徒（11:22）。

第一，“你们要吃喝，难道没有家吗”（11:22）。保罗责备那些富有但没有爱心的哥林多信徒，“你们有钱，有佳肴美酒，又舍不得分给穷苦的弟兄姊妹。你们可以在自己的家里吃；但你们却拿到教会里来摆阔气。你们怎么可以把上帝的教会作为炫富的地方呢？”

第二，责问他们为何藐视上帝的教会，叫那没有的羞愧（11:22）。那些富有但没有爱心的哥林多信徒自私自利使教会失去了爱的特征。他们蔑视教会的神圣性。教会是上帝的家，是信徒彼此相爱的团契。他们当着贫穷、饥饿的信徒的面大吃大喝，是故意要叫那些没有的信徒含羞抱愧。

第三，责问他们的行为是否该受到称赞（11:22）。教会聚会的目的是要叫信徒受益，彼此关顾，而不是显示自己富有，让缺乏的信徒感到难堪。那些富有但没有爱心的哥林多信徒的做法，显然有违纪念主圣餐的意义。有些信徒没有顾及其他信徒的尊严和主内情谊。因此保罗责备他们自私自利的做法，说：“我不称赞”。

二、保罗阐述圣餐的真义（11:23–26）

针对哥林多信徒因吃圣餐导致教会分裂，保罗透过阐述圣餐真理来纠正他们的错误行为。“我当日传给你们的，原是从主领受的”（11:23）。这表明保罗在哥林多时曾经教导他们有关圣餐的真理，可是他们似乎忘记了圣餐的意义，不按理吃圣餐，所以保罗再次提醒他们应当牢记这个重要真理。保罗特别声明，有关圣餐的真理是他从主那里得到的启示，“从主领受的”（11:23）。保罗重温他从主耶稣那里领受的、历代教会举行圣餐时常读的一段经文，提醒哥林多信徒应当明白圣餐的意义。11章23–25节中的圣餐有3个重要意义：

第一，纪念耶稣的受死。耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我”（11:24）。保罗指出，人领受圣餐时应当纪念他受死的意义，警告那些不按理领受饼和杯的人。耶稣在十字架上为人舍命流血，我们当纪念上帝的大爱。因此，在举行圣餐时，基督徒应当思想耶稣为了拯救罪人，忍受痛苦，乃至舍命，付出了沉重的代价。

第二，纪念耶稣用他的血所设立的新约（11:25）。在“最后的晚餐”中，耶稣举起杯，说：“这杯是用我的血所立的新约”（路22:20；参可14:24）。上帝与以色列民立约，但以色列民犯罪违约。上帝就差遣耶稣与世人另立新约（耶31:31–33）。耶稣藉着圣餐与上帝的子民立了新约。哥林多信徒已经成为与耶稣订立新约的上帝的子民，因此要遵守耶稣的命令，纪念耶稣所设立的新约。

第三，宣告耶稣的死，直等到他来（11:26）。教会藉着举行圣餐，不只是纪念耶稣受死，也是等候基督再来。教会藉着举行圣餐向人宣告耶稣已经为世人而死，并且已经复活了。耶稣藉着受死，世人回到上帝那里的道路已经开通了（约14:6；徒4:12）。历代教会不断藉着举行圣餐宣告耶稣所成就的作为，直到他再来。耶稣的受死和复活是福音信息的中心内容。

保罗提醒哥林多信徒，举行圣餐时不只是模仿耶稣擘饼、喝杯的动作，更深层的意义是要效法耶稣为人舍己的榜样。那些富有的哥林多信徒虽然也藉着圣餐纪念耶稣的舍己之爱，但却不愿意将自己的食物与其他信徒一同分享，不肯舍弃。他们显然没有效法耶稣舍己为人的榜样，并不是真正在领受圣餐。

 三、哥林多教会当按理吃圣餐（11:27–34）

保罗提醒哥林多信徒应当按理吃圣餐，“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了”（11:27）。“所以”一词将保罗阐述圣餐的真理（11:23–26）和提醒哥林多教会应当按理吃圣餐（11:27–34）连接起来。圣餐是一种神圣、庄严的圣礼。人如果不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。“不按理”希腊文意为“不相称地”“不合宜地”。有些哥林多信徒吃圣餐时表现出一种自私自利的做法。这种不按理吃圣餐的态度与吃圣餐的正确态度明显不相称。保罗指出，领受圣餐的人应当反躬自省，“当自己省察”（11:28），反省自己在生活中是否效法耶稣舍己的大爱。

保罗以指导哥林多教会如何吃圣餐来结束对圣餐真理的教导。这个教导很有实践意义。保罗说：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排”（11:33–34）。“所以”一词带出结论。“你们聚会”，这个短语在11章33–34节中一共出现了两次，显示保罗希望哥林多信徒认真反思他们聚会时的实际表现。这里呼应本章开头保罗指出哥林多教会聚会吃圣餐时出现的问题，“你们聚会不是受益，乃是招损”（11:17）。

保罗指出，教会聚会吃圣餐的正确做法是要彼此等待。“等待”希腊文是意为“等候、等待”，“盼望”（来11:10）。保罗提醒哥林多信徒吃圣餐时要彼此等待。为了避免在聚会吃圣餐时出现混乱的现象，保罗给哥林多教会两个重要指示：

第一，要彼此等待，一同领受圣餐。保罗这样要求哥林多教会，主要是针对有些信徒吃圣餐时“各人先吃自己的饭”（11:21）。吃圣餐，是信徒相聚一起享受团契的时刻，也是体现彼此相爱的时候。如果有人饥饿，可以在家里先吃，免得在教会里有人先吃，有人后吃；有人醉酒，有人饥饿。那样的话，既“自己取罪”（11:34），也得罪上帝。

第二，富有的信徒要体现彼此相爱，接收（接待）贫穷的信徒，与他们分享食物。只有这样，圣餐才能体现爱筵的特点。保罗希望哥林多教会牢记圣餐的真正意义。保罗以富有的信徒要接待贫穷的信徒作为末了的话劝勉哥林多教会，用意很明显。这个劝勉呼应保罗在前面指出他们聚会不是受益，乃是招损（11:17）。那些富有但没有爱心的信徒应当认真地反思自己的行为。保罗希望哥林多信徒藉着同领圣餐体现彼此相爱，从而使教会真正成为一个合一的团契。

保罗说：“其余的事，我来的时候再安排”（11:34）。“安排”希腊文意为“吩咐”“指示”“安排”。哥林多教会在圣餐方面还有不少问题需要解决。保罗现在只是先解决一些主要的、突出的问题，其它较次要的问题，等他以后如果有机会到哥林多教会时，再跟他们详细面谈。在11章18节，保罗提到“第一”，但下文没有提到“第二”“第三”等。保罗关于圣餐方面的教导可能都已经包括在“其余的事”（11:34）了。“第一”希腊文意为“第一的”“首先的”“居首的”“最重要的”。这里是“最重要的”的意思。保罗先将最重要的内容告诉哥林多教会，其余的事情待日后有机会时再说。

本文选自《陕西基督教》2021年第4期