基督教信仰以《圣经》为依据，以耶稣为“基督”（希腊文“救世主”的音译），教义上强调耶稣拯救罪人，伦理上鼓励信徒“爱人如己”。经过2000余年的发展，基督教已经成为世界上信徒人数最多，传播范围最广的宗教。世界范围内，基督教包括天主教、东正教和基督新教三大派别，我国所称的基督教一般特指基督新教（下文出现的“基督教”均指“基督新教”），与佛教、道教、伊斯兰教和天主教并称“中国五大宗教”，国家尊重公民的信仰自由，保护公民的信仰活动。

“门徒会”是一个臭名昭著的邪教组织，但其创立之初就打着基督教的旗号进行活动，恶意向基督教靠拢，他们谬解基督教经文，歪曲基督教教义，盗用基督教术语，刻意给人造成“我也是基督教”的错觉。这样一来，“门徒会”一方面以其基督教的外衣迷惑了不少不明就里的群众，一方面又以其荒诞不经的言行损害了基督教的形象。因此，防范和抵制“门徒会”，必须了解“门徒会”与基督教的本质区别，并能清楚这个邪教组织怎样利用基督教传播其思想，发展其势力。

一、“门徒会”对基督教教义的曲解

基督教教义全部源自《圣经》，经过1000多年的不断发展，在16世纪宗教改革之后形成了系统的教义体系。尽管不同宗派对个别教义的理解存在细微的差别，但整体上没有太多出入。“门徒会”以基督教自居，但其宣扬的观点却与基督教教义相去甚远，他们一直在恶意曲解基督教教义！

1．对《圣经》的曲解

基督教认为，“圣经都是上帝所默示的”（参《提摩太后书》3章16节），“是人被圣灵感动，说出上帝的话来”（参《彼得后书》1章21节）。因此，所有基督徒都会公开承认，《圣经》具有最高的权威，是信仰和生活的唯一标准。对于《圣经》的解释，反对断章取义，反对为我所用。

“门徒会”深知《圣经》的特殊地位，所以其组织者和传播者也会高呼“高举《圣经》”、“唯独《圣经》”之类的口号，所以他们也会手捧《圣经》，并且引用《圣经》，尽管他们所传讲的东西完全违背《圣经》。另外，“门徒会”组织者和传播者也时常利用《圣经》给自己作“挡箭牌”，有人质疑他们的身份和观点，他们就会以《圣经》经文为自己辩解。“门徒会”传播者借用《圣经》，表面上似乎是尊重《圣经》，实际上却是否认《圣经》，只是以《圣经》来支持他们的谬论而已，同时，借谬解、强解《圣经》来支持自己的观点，其根本目的是要掩饰其扩张势力的真实意图。

“门徒会”宣称自己的思想均来自《圣经》，但事实上他们所宣传的观点主要来源于自己编纂的一些宣传材料，比如：《闪光的灵程》、《慈祥的母爱》、《圣灵与奉差》、《神国与永生》、《万事要道复兴问答》等等。这些宣传材料多以极具迷惑性的言辞，记述“门徒会”创始人季三保的言行。

2．对基督的曲解

基督教强调，耶稣是从上帝而来的基督，是人类唯一的拯救者，他在十字架上借着自己的舍命流血，一次完成了永远的救赎，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（参《约翰福音》3章16节）。耶稣亲自宣告：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（《约翰福音》14章6节）他的门徒彼得为他作见证说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（《使徒行传》4章12节）由此可见，耶稣的救赎无可代替！

“门徒会”却宣称，耶稣的救赎并不完美，需要季三保接续完成。季三保强调，上帝对人类的救赎总共有三次：第一次是挪亚方舟，第二次是耶稣受死，第三次是末日来临。季三保声称，上帝的第一次救赎借着挪亚完成，第二次救赎借着耶稣完成，第三次救赎借着他来完成，所以挪亚被称为“一赎”，耶稣被称为“二赎”，他则被称为“三赎”。为了强调救赎人类的特殊身份，季三保常以“基督”自居，认为他才是人类真正的拯救者，所以他便被其追随者称为“三赎基督”。

季三保以“基督”自居，但他深知自己不过是一个目不识丁的农民，很难赢得大家认可，于是就想到了神化自我。季三保声称自己是“活耶稣”，“神的化身”，“神的儿子”，“神所设立的基督”，可以广行异能。《闪光的灵程》一书中写道：“他祷告能看到天堂，能看到地狱，能看到全地球，能看透人的心肠肺腑，能听到神向他说话，能洞察人的一举一动，连人心所想的隐密也能识透，这是经常的事，也正是他灵中所求所得。”这本书中，记载了许多用于神化季三保的“见证”。比如：“七七年二月，‘真耶稣教会’梁执事给三赎施洗，从水中出来，空中就有大声音说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’当时就被圣灵充满，他感到力大无穷，通过作工、祷告、寻求、指教，他进一步明白了神的旨意——要在末世成全救赎的计划。”为了渲染季三保的能力，《闪光的灵程》中还有一节专门写道：“三赎在吕渠河打柴，河对岸柴较多，他想过了对岸去打，河面上结有一层薄冰。他就走了过去，可是没走多远，就没冰了，对岸有人高喊：‘落水啦！落水啦！’三赎眼闭着边走边祷告说：‘哈利路亚，撒但退后！’如平地一样走了过去，打好柴又走了回来，几十丈宽的大河，几十米深的水，没有神迹的人岂能走过？”这些“见证”，让一些人以为他真是“基督”。

3．对教会的曲解

基督教认为，教会是耶稣所建立的由上帝子民共同组成的圣洁的、友爱的团体。教会的使命是在社会中公开见证基督、荣耀上帝。因此，教会一般都建有教堂，也一般都会公开开展各项活动。基督教认为，教会具有地方性，也具有普世性，天下教会是一家，其中的信徒都是弟兄姊妹。

由于“门徒会”属于非法组织，所以他们没有合法的教堂，也没有其他可供公开活动的合法场所，他们往往是在“门徒会”成员的家里或是荒无人烟的旷野进行活动。“门徒会”只许其成员参加内部活动，反对他们参与其他任何教会的任何活动。耶稣在《马太福音》中说过：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《马太福音》7章13至14节）“门徒会”恶意曲解这段经文，认为其他教会都是“宽门”，最终会将人“引到灭亡”，只有他们的组织才是“窄门”，最终要将人“引到永生”。

4．对末世的曲解

末世论也叫终极论，是基督教对世界和人类之终结命运的一种诠释。末世论以耶稣再来为基础，但《圣经》从未告诉读者这一天何时到来，耶稣公开表示：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”（《马太福音》24章36至39节）故此，基督教反对以任何方式预测世界末日的具体时间，只是鼓励信徒在积极的生产和生活中预备自己，随时做好迎接耶稣再来的准备。

“门徒会”却热衷于预测耶稣再来的具体日期，并且刻意描绘一些关于末日的恐怖画面，威逼人加入他们的组织。“门徒会”宣称，当今的社会是一个黑暗的时代，是一个“坏人得志、好人遭殃的时代”，但这样的时代会随着世界末日的来临而结束。季三保先是说世界末日会在1994年到来，后又说会在1997年到来。季三保死后，他的继任者也在不断预测世界末日的具体日期，尽管一次次预测失败。为了增强迷惑性，“门徒会”如此描绘世界末日：“地震、火灾、洪水、冰雹、瘟疫、蝗虫、风暴等将袭击人类，坏人要死光，好人死掉一半。到那时，基督复活于人间，主持末日审判，正义将得到伸张，罪恶将受到惩罚，耶稣将建立千年王国，信主耶稣的人将在那享受永福。2000年各种灾难要降临，世界要毁灭，信主的进天堂，不信主的进地狱。在2000年有大灾难，国要攻打国，民要攻打民，信了神的可以避灾难，天上要下硫磺火，地球要爆炸，种庄稼没有用了。”“门徒会”强调，世界末日虽然可怕，但所有“门徒会”成员都可以免遭这场灾难。这些歪理邪说迷惑了很多善良的群众，弄得人心惶惶，不可终日，制约了生产劳动，扰乱了社会秩序。有些人听信了关于世界末日的谣言，便加入了“门徒会”，不再种地，不再锄草，也不再饲养牲畜，对原本舒适的生活失去了兴趣，宰杀家禽，变卖牲畜，吃尽花光，专心等待末日，随时准备升天。有的人卖掉拖拉机等重要农具，甚至变卖家产，所得之钱或捐给“门徒会”，或任意挥霍，致使生活越来越穷，好些本来已经脱贫的群众，重新沦为贫困户，甚至特困户。还有，“门徒会”认为世界末日即将到来，所以没有必要再有男婚女嫁，孩子们也不必继续求学，只要专心等候末日并努力“传福音”即可。为此，一些人荒废了学业，一些人耽误了婚嫁，令人扼腕叹息！

二、“门徒会”对基督教礼仪的曲解

基督教的礼仪并不很多，但所有教会都无比看重这些礼仪。尽管基督教各宗派对礼仪的理解不尽相同，但都是以《圣经》的教导为基础。“门徒会”向来以基督教自居，但其对基督教礼仪的理解却并不尊重《圣经》，多数礼仪都是“门徒会”组织者杜撰出来的，属于离经叛道、标新立异。

1．对洗礼的曲解

洗礼是信徒加入教会时举行的仪式，分“点水礼”和“浸水礼”两种：点水礼用手指蘸水点在额上，浸水礼则全身浸没于水中。接受洗礼，表示罪得赦免，成为教会里的正式成员。耶稣说过：“信而受洗的必然得救。”（参《马可福音》16章16节）可见洗礼在基督教中具有重要的地位。

“门徒会”没有传统意义上的水洗，但他们主张为其成员施行“火洗”。被称为“耶稣之先锋”的施洗约翰说过：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的（即耶稣，作者注），能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（《马太福音》3章11节）施洗约翰所说的“他要用……火给你们施洗”，是指基督徒要在生活中接受火一样的试炼，从而使信仰变得更加纯洁，更加坚定，并非真的接受火的洗礼。可是，“门徒会”却曲解这段经文，真的用火给其成员施洗。对于准备加入“门徒会”的人员，季三保要求每个人都要从火中经过，就算是不能独立经火的小孩也要从火中扔过，这边的人抛出，另一边的人接着。如此施洗，荒唐至极！

2．对祷告的曲解

祷告是基督徒十分注重的功课，可以在教堂集体进行，也可以在家中独立进行。使徒保罗提醒基督徒说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（《腓立比书》4章6至7节）基督教认为，祷告是基督徒认识上帝并与上帝建立良好关系的重要途径，祷告也会使人越来越认识自己。

“门徒会”也非常强调祷告，要求信徒每天都要坚持祷告，但他们对祷告的理解存在严重的错误。首先，他们祷告的对象不是上帝，而是季三保，他们称之为“三保爷”。《闪光的灵程》中写道：“他（季三保）祷告能看到天堂，能看到地狱，能看到全地球，能看透人的心肠肺腑，能听到神向他说话，能洞察人的一举一动，连人心所想的隐密也能识透，这是经常的事，也正是他灵中所求所得。”季三保如此“神奇”，所以其追随者都对他顶礼膜拜，虽然此人早已命丧黄泉，但他们依然坚信不疑，认为他可以有求必应。其次，他们祷告的目的不是认识上帝和认识自己，只是为了得到物质方面的好处。“门徒会”宣称，“有病不吃药、祷告病就好”；“祈祷能治病，能使死人复活”；“天国是个大医院，许多病人都来看，耶稣当医生，他有高手段，治病赶鬼不要钱”；“神是有大能的，只要虔诚祷告，病自然会好”；“祷告能使瞎子见光明，瘸子走路，死人复活”。“门徒会”认为，“人的病来源于人的罪，耶稣在十字架上流尽宝血，失去生命，在神与人之间作保，才使人的罪得以赦免，病得以医治。信神有病治病，无病防身”。“门徒会”还认为，祷告时要看到白光才表示神来到他们中间，否则便没有神的同在。于是，他们祷告时总是上气不接下气地呼喊，认为一直喊到手、脸或后背发热之时，就能与神的灵相通。相通之后，想要什么，就有什么。

3．对聚会的曲解

聚会是基督教非常重要的礼仪，《圣经》劝勉基督徒说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（《希伯来书》10章25节）一般教会的聚会，包括唱诗、祷告、讲道等内容，聚会时间一般在每个星期天，有些教会也会在周间安排内容不同、形式多样的聚会活动。

“门徒会”也非常注重聚会，时常组织各种活动。“门徒会”聚会的时间不是在主日（礼拜天），而是在安息日（礼拜六），他们将聚会称为“守安息日”。这一天，是各地“门徒会”成员同时聚会的日子。此外，不同的地方还会在周间不同的时间，举行不同形式的聚会。为了不被人发现，无论安息日的聚会，还是周间的聚会，往往都在晚上进行，甚至是深夜，有时竟然会通宵达旦。

“门徒会”的聚会比较简单，没有固定的仪式，大体包括唱灵歌、作见证和祷告三项，很少有讲道。所谓“灵歌”，是“门徒会”组织者所创作的歌曲，歌词要么是赞美季三保，要么是宣扬“门徒会”的思想，而曲调多是借用民间小调或流行音乐。所谓“见证”，就是他们“蒙福”的事例，比如这个人疾病得到了医治，那个人家里得到了“发酵粮”，以此迷惑大众。需要指出的是，他们的见证往往都是胡编乱造。所谓“祷告”，就是大家集体呼求“三赎”，希望得到他的“恩赐”。

4．对奉献的曲解

为了表达对上帝的敬畏，并为了支持教会的活动，基督教倡导信徒为教会奉献金钱，但主张自愿，绝不摊派。关于奉献，《圣经》如此教导：“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（《哥林多后书》9章6至8节）

“门徒会”在传播之时，一再强调追随他们的好处，但当人们真正加入他们的组织时，真正能得到好处的并不是这些追随者，而是那些组织者和传播者。对于刚刚接触“门徒会”的人员，其组织者的确会给他们一些小恩小惠，但到一定程度时，他们就会开始明目张胆地灌输“奉献”的道理，要求追随者向他们缴纳钱财、粮食等，美其名曰“爱心款”、“爱心粮”，他们声称用这些财物周济穷人，但实际上除了少量用于周济之外（其实也算不上周济，只是以此拉拢人加入他们的组织），大部分都被其组织者挥霍浪费。“门徒会”表示，“爱心款”和“爱心粮”，数量不限，但鼓励多缴。他们声称，缴得多就多得“神”的赏赐，缴得少就少得“神”的赏赐，不缴则要受到“神”的惩罚。为此，“门徒会”成员都非常热衷于缴纳“爱心款”和“爱心粮”，甚至到了不遗余力的地步。有些人把家里的牲畜、农机等物卖掉，悉数作为“爱心款”；有些人把家里的粮食、甚至采来的山货都作为“爱心粮”交与“门徒会”；有些老年人则把儿女给的零花钱作为“爱心款”。

                                                                                                   （未完，待续）

                                                                            本文选自于《陕西基督教》2021年第1期