《诗篇》130篇是基督徒耳熟能详的一首诗歌，是《诗篇》七篇忏悔诗之一，重在诉说诗人深刻的灵性经历：他在深刻的痛苦之中，承认犯罪是他受苦的原因，并且恳求神赦免他。本篇诗歌不长，只有八节，根据诗人的心路历程，可将其分为四个阶段。

一、迫切恳求（ 1-2节）

诗歌一开始诗人就讲明了自己身处极深之处。“深处”，或许是所处环境凶险，前景渺茫无望，或许是心情沉重压抑，深深哀伤。圣经常使用“高处”来表示与神相亲的美好感受，例如“耶和华使他乘驾地的高处（申32:13）”、“他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳”（撒下22:34；诗18:33）等，表现出一种高昂、饱满的灵性状况；而用“深处”来表示与神隔绝，灵性的昏昧，例如《诗篇》88篇第6节：“你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。”当与神相亲的灵魂，离开神的面，进入到“深处”时，那种痛苦是无法忍受的。

大卫一生中就经历过这种痛苦难捱的时刻。大卫在做王之前，被扫罗嫉妒追杀，过着朝不保夕的生活，但即使环境是那样凶险，他口中都没有绝了对耶和华的信靠和赞美（诗52:8）；可是与拔士巴犯罪之后，他也进入了“深处”。《诗篇》51篇就深刻地袒露出大卫自知与神隔绝，心灵的枯干无力之感。他向神祈求重得圣灵和救恩之乐，是因为他曾经拥有；可是如今他深知往日与主相亲的关系已经因着他的罪而破裂，他不能再与神像密友一样交谈了。大卫陷在这种灵性的极深之处，极其沮丧失落；诗人也是如此。这句话的顺序应该是：“从深处我呼吁你，我主啊！”“呼吁”在原文之中，有“哭泣、大声喊叫”之意，我们可以体会到诗人的心情了吗？

第2节，诗人又进一步祈祷，在痛苦的深处发出唉哼和恳求：求主听我的声音，侧耳听我，留心听我，我在痛苦之中的叹息无人倾诉、无人理解，我主啊，我知道如今我已离你甚远，我在地的深处、在险恶痛苦之中，在最无望的处境中，向你发声，祈求你来听我！耶稣曾应许：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7：7)但我们也要注意到“祈求、寻找与叩门”之间难度递进的关系：祈求得到，是通畅的关系；寻找寻见，是要付上代价来修复关系；叩门开门，是关系已经隔绝，需要靠着坚持不懈的恳求等待，才能恢复关系。诗人如今的境况就处于叩门的阶段，他知道自己与神隔绝，从心底恳求神能转脸侧耳，听他的声音。

接着，诗人向神袒露心声，进入本诗的第二部分。

二、深切悔罪 （2-4节）

马丁·路德称本篇是“最富有保罗气质”的诗篇，因为其中所表达出来的“罪得赦免”及“因信称义”的光辉与保罗书信所传达的教义遥相呼应。我们也经常援引这两节作为祈求赦罪的祷文。但倘若我们只看到了赦免的应许，恐怕就难以明白赦免的意义。

诗人以反问句式向神倾诉对他的认识：无所不能的神若事无巨细地记录人的罪孽，人活着还有盼望吗？但这样好像又会使这句诗被理解为，诗人在利用神的慈爱作为筹码，为自己应得赦免进行辩解。非也。赦免的基础是知罪，诗人在深处的痛苦经历正是他知罪的开始，因他已知自己无法站立在神面前。

赦免的意义在罪后果的严重性被深刻领悟后才能表现出来。如今，不管是讲台，还是信徒心理，倾向对于罪的后果作柔化处理，容易轻飘飘地就将信仰的重点过渡到“罪得赦免”之上。人们宁愿自欺地活着，也不愿意面对一位公义的神恐惧战兢地活着。摩西是面对面被神所认识的“神人”，他能真实地体会到神对人的情感，他说：“我们经过的日子都在你震怒之下。”（诗90:9）改革宗神学家平克说：“在圣经中，神的震怒出现的次数远多于神的慈爱，这表明神要我们更多地思想他的愤怒。”

诗人在哀痛之中看到了自己的罪，他唯一的指望就是神“有赦免之恩，要叫人敬畏你”。“敬畏”在原文中还有“尊崇、敬重、爱慕”的含义，而这种感情出于一种神性的体验。这么讲可能很抽象，可以联想浪子的比喻。悖逆的浪子丧尽家财，走投无路时回到父亲身边，父亲却用上好的礼遇招待他，说：“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（路15:24）我们若能理解浪子的心情，就能够理解这词的含义。可惜的是我们往往不太能懂得浪子说的“我得罪了天，又得罪了你”的沉重意义。他以前所做的一切就是表明彻底与父亲断绝关系，他应该承担相应的后果，他父亲完全没有义务原谅他。他说“把我当个雇工吧”，雇工是最低等的奴隶身份，普通奴隶尚可算作家庭的一份子，雇工随时会被解雇，和家庭沾不上任何关系。但父亲如今开怀接纳了他，这是出乎他意料的，可以说此时他对于父亲的心情，就是此处的“敬畏”。

三、耐性等候（5-6节）

第5节，诗人说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”可见等候的依据不是良好的自我感觉，或者自我赦免，而是基于神的话。无论何时，神的话应该是我们立稳的根基，而不是我们的宗教情感。

我们在深切悔罪之后，相信神会因耶稣基督的宝血而赦免我们的罪孽；但是，赦罪并不代表我们能够立刻从眼下的困境之中飞升出来，往往还需要我们安静等候神救拔时刻的来临。拯救之前的时间，并不是神故意要我们难堪而摆设的苦炼，而是要增长我们的信心，相信神完全的主权。就如安布罗修所言：“神是全知的，他能预知并提供我们一切必要的防卫措施，免得我们受害。神是信实的，他是守约施慈爱的神。”

第6节，诗人说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”诗人以守夜人自比，身处黑暗，向往光明。诗人此时所处的“深处”就是黑夜，只感受到孤独和寒冷。但我们从诗人的比喻中，亦读出了他饱含的希望：他知道无论黑夜如何漫长，天总会亮。诗人经历了在极深之处与主隔绝的痛苦，经历了深刻的悔罪之后，他的信心盼望建立在神的话语上，他相信神这位大牧者终究会带他回到与自己相亲的关系之中，他对此坚信不疑。对于在困境中的人来说，最怕的是觉得“天永远都不会亮了”，许多人正是因此而绝望，选择以自杀的方式离开世界；疫情之下，亦是如此。我们相信终有一天疫情会结束，但灾难过去总要留下点什么。对于基督徒来说，天亮时刻的属灵意义在于我们与主重新建立牢不可分的连接关系，享受他所带给我们生命的喜乐和平安。

四、信实见证（7-8节）

本诗的最后两节，诗人将关注点转向他的国家，他的同胞，他从自己的经历得出结论：“以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”诗人经历了灵性升高的经验，他从极深之处被抬举出来。灵性的体验深刻地告诉他，不论是对民族，还是对于个人而言，罪是一切苦痛之根，脱离罪才可以根绝痛苦。以色列是被耶和华从埃及拯救出来的，但以色列又背叛了神，被赶散到外邦，惟有耶和华能再次带领他们从极深之处上来。蒙获拯救的保证就是“耶和华有慈爱，有丰盛的救恩”。“丰盛”在原文中意为“多倍的”，神的救恩比我们的罪孽、比我们的痛苦，更多倍。就像保罗说的：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:20）

一切属灵经历仿佛是个人的，但也可以成为团体的财富。教会生活中，最能够带来祝福的，就是在神面前经过破碎的生命。有人因为巨大的苦难熬炼出灵性的芬芳，有人因为深刻悔罪而成为永远的鉴戒。就如大卫因为在情欲上犯罪受刑罚，在痛苦中不断悔改，神虽然严厉管教他，却不曾抛弃他。大卫祈求赦免，他说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”（诗51:13）在神的恩典上，经历过破碎、悔改、重生的人，最有发言权。

整体而言，《诗篇》130篇是一篇内涵丰富的灵性经历记录，也是多数基督徒信仰生活的真实写照。在我们的内心遭受痛苦时，我们看到几千年前的诗人也有同样的经历，便会深得安慰，这也是《诗篇》的魅力所在。愿安慰丧气之人的神，也安慰身处极深之处的灵魂！

                                                                                            本文原载于《陕西基督教》2020年第四期