漫谈之一，什么是中国基督教神学教育？

国家主席习近平说：“教育决定着人类的今天，也决定着人类的未来。”这句话完全适用于中国基督教神学教育。在大力推进基督教中国化的今天，神学教育必然要起到风向标和推进器的作用。那么，什么是中国基督教神学教育呢？

中国基督教神学教育的目的，一方面在于培养中国本土传道人，另一方面要生发出中国本土神学。这两个目的相辅相成，是二而一的话题。因此，归根到底，中国的神学教育，就是在坚持三自原则、自主办学的前提下成长起来的本土的神学教育。这种教育，既要批判性地继承两千年来的普世基督教传统，又要关注中国的历史、文化、传统及国民性。没有前者，将不成其为基督教的神学教育，没有后者，则仍停留在殖民式神学教育阶段。

总之，神学教育冠以“中国”二字，不仅拥有地域的意义，更重要的是文化、历史、民族、现实甚至制度的意义。

从这个角度来反观今天中国的神学教育，重西方、轻本土的现象还比较普遍。近年来，神学院校有了一个可喜的变化，中国传统优秀文化走进了神学教育的课堂。但是，这类课程还仅限于对传统文化知识的了解，无法真正形成神学教育的基础。神学教育的核心课程还没有、或者说很少处理中国文化和中国教会问题。

漫谈之二，神学教育：既是神学的，也是教育的

上世纪八十年代，为了解决教会恢复开办后教牧人员奇缺的状况，中国教会大力发展神学教育，目的就在于培养传道人，以解决中国教会“庄稼多、工人少”的现实问题。因此，自恢复办学以来，中国神学教育就以教牧工人训练为其基本模式，至今还未根本突破，神学教育仍然以培养教会传道人为其核心职能。

中国教会是伴随着改革开放成长起来的，随着中国改革开放的深入，中国社会已经发生了根本性变化。中国教会也正在随着中国社会的变化而变化。如何应对这些变化，如何培养能够更好地管理正在变化着的中国教会的牧养人才，是摆在今日中国神学教育工作者面前的重大课题。

因此，如果我们长期以“职业培训”为神学教育的最大目标，忽视神学教育生发本土神学的职能，则可能防碍我们深入研究、理解神学教育的本质，并进而防碍我们推进神学教育的中国化。

毋庸置疑，中国的神学教育是为中国教会服务的，当然要为中国教会培养合格的工人。需要思考的是，我们对工人合格的标准也应该随着时代的发展而有所变化。近年来，教会对神学生的要求已经突破讲道、弹琴、唱歌这老三件，加入了更多、更新的要求，不过这些要求还不系统、具体。

神学教育也是一种教育，也必须遵循教育发展的客观规律。教育的对象是人，教育的目标是培养整全的人。教育不仅仅是知识的传递，自然，神学教育也不仅仅是神学知识的传递。时代要求中国神学教育培养出更多具有独立思考能力、认同中国历史、文化和制度、敢于创新、勇于进取的工人。

总之，时代呼吁中国的神学教育尽快走上专业化的道路，让神学教育也运行在教育规律的轨道上。神学教育的组织者和管理者，应该既懂神学，又懂教育，如果一定要二选其一，懂教育更为重要。

漫谈之三，努力发展中国神学教育理念

神学教育理念是神学与教育的高度融合，是神学在教育规范内运行的结果。以教育为前提的神学，只能是本土的，其目的在于回应中国教会的实践，总结中国信徒的灵性经验，反思中国教会的发展轨迹。如果教育神学中缺乏本土的元素，那么，这种神学就只能是空中楼阁，不接地气的抽象理念。

西方神学源远流长、体大思精、包罗万象，令东方学人神往。但作为神学教育工作者，千万不要忘了，这些神学都是在回应当时当地教会实践问题时产生的。今天的西方社会仍然在发展，教会也在变化，相应的，他们的神学也在发展变化中。这说明神学不是一成不变的，神学不是主体，教会才是主体。

中国神学教育的最终目的，就是要创生出中国本土的神学及由之产生的神学教育。要做到这一点，必须批判地继承西方神学传统，透彻理解中国历史文化特性，准确把握现代社会脉络，把圣经原典放到今日中国教会的生存环境中阅读，使基督的精神在现代中国找到落脚之地。

当然，神学教育的中国化是一个长期的命题，不可能一蹴而就。这就要求从事神学思考和神学教育的人不懈努力，自觉地带上本土文化意识和现实教会的各种命题与神学传统对话，与圣经对话，摸索出一条“又新又活”的路来。

神学院校在课程设置上，要拿出相当比例的课程来学习本土文化，回应现实问题。

守正笃实，久久为功。只要我们“以基督耶稣的心为心”，心怀中国教会，不离中国社会现实，立足中国传统文化，持之以恒，就一定能在普世教会神学的花园中栽种上中国神学之花。

漫谈之四，神学教育与教会实践的关系

常有人问我，神学教育从什么时候开始有的？我说，从耶稣时代就有了。古人的教育方式不像今人，有一个严密的制度化教育系统。耶稣教门徒，不需要校舍、教材，走到哪里，那里就是校舍，遇见什么，什么就是教材。有人常误以为，耶稣的门徒都没有什么文化，也没受过什么教育，照样能传教，而且传得不错。事实上，他们大多跟随耶稣三年时间，在耶稣开办的“学校”里学习。从福音书的记载中不难看出，耶稣随时随地教育门徒，把上帝救赎的道理与百姓的现实需求结合起来。这就是神学教育的目的。

耶稣以后，使徒也学耶稣的办法，亲自培训门徒，这批人在教会历史上被称为后使徒，意思是使徒以后的使徒，表明他们是使徒学生的身份。再后来，这种师傅带徒弟的办法已经不能满足教会发展的需要，于是神学院就出现了。

从神学教育的简单发展就能看出，神学教育是为回应教会现实产生的，又是为现实的教会服务的，这种服务包含两个方面：

第一，直接服务，即培养工人。传道人必须接受正规、系统的神学训练，这既是教育的规律，也是基督教两千年发展的经验。基督教是一个强调经典与传统的宗教，对经典与传统的正确理解和运用，都必须经过长时间、有系统地训练。这个任务就属于神学教育。

第二，间接服务，即神学思想建设。有人以为，教会不过是唱唱诗、读读经、交通交通，没那么复杂，不需要什么高深的神学。事实没那么简单。现代人都重视教育，通常情况下，教育程度越高的人，对自己的工作、生活规划越好。这不单是因为他拥有了专门的技能，还由于他读的书多，对别人的经验了解得多，所以他可以站得更高、看得更远。教会要发展，也需要有更多站得高、看得远的牧人。

圣经中有两个地方说到了牧人的工作，一处是耶稣说的，“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”（路10：2）另一处是保罗说的，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）

这两处经文，一处讲传教的时机，一处讲所传道理的准确。教会习惯把这二者加在一起，对传道人提出一个要求：做时代的工人。要想在合适的时候，讲合适的道，没有经过长时间、系统、严格的训练，是很难达到的。

 本文转载自《陕西基督教》2020年第2期