经文：太25：31-46

　　耶稣在《马太福音》第25章共讲了三个比喻，第一个是“十童女”的比喻，第一个是“按才受托”的比喻，第三个是“山羊与绵羊”的比喻，其共同特点，就是最后的审判。《马太福音》主要讲耶稣是旧约中预言的弥赛亚，是天国的君王。耶稣把山羊与绵羊的比喻作为本章也是整卷书最后的一个比喻，是要宣告自己的王者身份。自然，这个王也有权柄和能力对万民进行公义的审判。

　　一、说明几个问题

　　有些圣经学者在研究山羊与绵羊这个比喻当中，对有些方面的提法及比喻文本的长短等产生了疑虑，甚至提出了不同意见。笔者有必要在这里发表一点个人管见。

　　（一）耶稣所讲有关山羊与绵羊的这段话到底是不是比喻问题。有人说，耶稣在讲这段话的过程中，文前文后都始终没有使用“比喻”这个词，所以它不能称为比喻。笔者觉得仅凭这一点就下结论是不够慎重的。首先我们要明白比喻的意思。什么是比喻？比喻就是打比方。耶稣宣讲比喻时，经常会用属地的小故事讲述属天的大道理，用可见的自然界现象引申不可见的天国奥秘，用暂时的思想释放永恒的信息，他把天与地、人与神、生活与真理、未来与现实自然联系起来，不仅让听众感到新奇，有兴趣，易明白，同时将天国的真理自然而然地也刻在了听众的心板上（参太13:10-15）。其次，耶稣也使用了“好像”一词，“他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”（太25:33）。这个词一般在比喻中经常使用的。

　　（二）比喻文本的范围问题。我们阅读、研究、思考这个比喻，不能仅定睛与本章第32与33两节，而是要放眼第31到46节整段。原因是，耶稣不仅藉着这个比喻进行喻道，而且也有预言的含义，整段话完整地描述了谁来审判、审判谁、审判的标准是什么、审判的结果如何这样一个清晰又节节相扣的故事情节。反则，这个比喻就不完整了，不能说清楚问题。

　　（三）比喻交代了末日必有审判这个事实。耶稣的生、死、再来及最后进行公义审判是基督教的基本教义，最后审判是这个完整教义的重要组成部分。耶稣宣讲审判的比喻，经常都用“世界的末了”（太13:39-40,49）、“人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候”（太35:31）、“主人来了”（参路12:37；太25:19）及“于是，王要……说”（太25:34）等语气讲再来与审判的信息。耶稣要藉着这些词告诉人们，他不光是世人的救主，也是宇宙的主宰；不仅是神的儿子，也是再来进行审判时的审判官；不但是人子，也是永远的君王（参但7:13-14）。从背景看到，耶稣生活的时代，人们不相信耶稣，不相信有世界末日及神最后的审判，人们的品德良莠不齐，道德标准模糊不清，社会上出现许多不公平和不公义的现象。因此耶稣在比喻中强调，无论怎么样，审判总归会有的，好的就是好的，坏的就是坏的，人的品德和行为与审判的结果有直接关系。巴特勒说:“当人呈现在世界道德统治者之前，真是可怕的一桩事！”虽然人心比万物都诡诈（参耶17:9），用人的标准不能识透，不能分清，但神不会被人们的外表所迷惑，他是察看人心思肺腑的神，察看人的内心动机与前进方向。正如奥古斯丁说的:“神不是以我们现在如何，来看待我们，而是视我们如何进步改善。审判官知道我们属谁。牧羊人的锐眼能够立刻分别山羊或绵羊，他也能够正确地判别我们。”这个审判，不仅指非犹太的外邦人，也指“万民”，即每一个人。

　　二、解释几个名词

　　这个比喻中，涉及到几个非常重要的名词，在这里有必要解释一下。

　　（一）人子。有圣经学者认为，人子一词有不同的用法与含义，如在旧约与启示文学中，人子就等同于弥赛亚国度中的忠信者，是一个团体，不是指个人。但在这个比喻中，第31节的人子与34节的王却是指同一人，即旧约先知所预言的并被耶稣承认的弥赛亚。耶稣第一次来世界的时候，是以人子的身份，有人的生命、软弱和性情，他受尽人的欺凌，被人钉死在十字架上，最后复活升天。但当他再来的时候，与第一次来截然不同，他是与天使一同带着荣耀降临，众目都要看见他，万民都要因他哀哭，他要审判万民（参路21:27-28；启1:7）。他之所以有资格和权柄审判万民，就是因为他道成肉身，成为人子，受过并胜过人所受的一切试探，成为救主，无辜受死，能替人赎罪（参罗8:3；来5:1-12）。这个人子第一次来是卑微的，低调的，但第二次来则是带着威严来的，并要施行公义的审判。

　　（二）绵羊与山羊。按照犹太当时当地的习惯，绵羊与山羊虽为一群，晚上也同休一圈，但他们之间还是有明显的不同之处。首先是两者的性情不同:绵羊天性驯良，温柔顺服，选择食物，跟随牧人；而山羊性情野，不择食，好冒险，易走错路，不让牧人省心。其次是两者的颜色不同:绵羊多为白色；山羊多为黑色。绵羊因皮毛较白被认为高贵；山羊因毛色斑黑被认为粗贱。再次是两者功用有些不同:奶羊以绵羊较多，为人们提供鲜奶，也可剪羊毛；而山羊除剪羊毛之外，则主要是给人们供给肉食。最后，还有绵羊被称作公义与吉祥的象征；山羊则被称作罪恶与污秽的象征。

　　（三）右边与左边。我们清晰地看到，在比喻中，被安置在王左右位置的情况很不相同，王对他们所说的话也俨然不同。王对右边说:你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的。而对左边的则说:你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他们的使者所预备的永火里去。按照犹太人的排位习惯，右边是高位，处在右边的人受尊敬，得荣耀，满有福分；而处在左边的就不用细说了。

　　（四）永生与永刑。有圣经学者认为，永生的“永”与永刑的“永”是从同一个希腊文引申出来的，原意是属于一个境地或阶段，并没有“无穷”的意思。永生一词在新约里提到40次，但所着重的意义不只限于“永远的生命”。《马可福音》9章45至47节、《马太福音》7章14至21节所提到的“永生”是指“神的国”之意。约翰提到的“永生”，却是指人们相信耶稣以后所发生的荣耀改变，是指一种神人团契的新生活，这种新生活是永存的，不受时间或坟墓限制，是一种属灵新境界。就“永刑”而言，有学者认为，“刑”字在希腊文原意有删除、修剪的意思。依据亚里斯多德与柏拉图的说法，刑罚有改正的和报应的两种意思。在这个比喻里显然是指第一种意思。

　　三、审判的标准

　　约翰说，神就是爱（参约一4:8）。在圣经中，神的一切言语与行动均出自于这个爱。耶稣道成肉身也是彰显了神的这个爱。使徒保罗所说的“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13:1-8）也是信徒对神的爱应有的回应。

　　自然，耶稣二次再来审判“万民”的时候，其核心标准当然也就是爱。在这个比喻中，尽管右边的与左边的回答是一样的:“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”但结果却截然不同，主要区别在于，右边的“给”他人以帮助，左边的却“不给”；右边的“肯做”善事，而左边的则“不肯做”。安置在王右边的之所以蒙福并承受神的国，是因为他们无意间行出了属神的爱心，能够“给”，能够“做”:“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”反之，安置在王左边的之所以受到惩罚，要到“永刑里去”，是因为没有爱心，看不见他人的需要，既“不给”，也“不肯做”:“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’……这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:34-46）

　　总之，通过以上三个方面的分析与思考，我们清晰地看到，耶稣藉着这个比喻所表达的中心思想不仅是警告当时的人，也为今天的信徒敲响了警钟。那就是，神对世界最终会有审判，到时神会以“爱”这个标准对站在基督台前的“万邦万族和万民”进行公义的审判，他要把行善的、行恶的分别出来，如同牧羊的人把绵羊与山羊分开一样。每个人能否在基督的台前站立得住，不光是看自己在世界上的时候会想什么、会说什么，会写什么，会唱什么，更重要的是看内心有没有爱，有没有恻隐之心，有没有因爱神而爱人，随时给人以帮助，尽力为善，在每一个小人物、每一件小事上践行出自己的信仰（参雅2:14-26）。所以，今天一切跟随基督耶稣的信徒，不单要随时随地在言语、行为、爱心等生活与为人上为主做出美好的见证，同时也要在世人面前展现出基督的形象，随时结出仁义的果子作为自己在基督台前公义审判时的确据。

本文转载自《陕西基督教》2017第1期