经文:路15:1－10；太18:10－14

　　《路加福音》十五章只有短短的三十二节，却连续记载了迷失的羊、失钱和浪子三个非常重要的比喻。我们若仔细阅读整章《圣经》，明显觉得不论是牧人找羊也好、妇人找钱也罢，还是父亲期盼儿子回归，都突出一个主题，就是神的救恩。笔者本应将三者放一起研究分享，但由于前边已经分享过《浪子的比喻》了，所以，在这里只把迷失的羊和失钱的比喻放在一起研究，与大家分享。

　　一、与这两个比喻有关联的几个名词

　　（一）税吏。税吏是当时罗马政府所雇佣的犹太人，专从犹太同胞身上为罗马政府征收捐税。反过来，罗马政府又用他们所征收的金钱来压迫犹太民族，因此，他们被犹太民族认为是叛徒，其工作、言谈和行为均受到轻视。另外，税吏不但不懂犹太律法和教规，在思想里对律法莫不在意，而且生活不羁，与罪为伍，所以法利赛人和文士认为，这样的罪人众人应该远离或唾弃。

　　（二）谁。谁是指羊群的主人，就是宁愿丢弃九十九只羊而去旷野寻找丢失的一只羊的那一位，是牧羊人。不论在《圣经》里，还是在现实中，牧羊人的主要职责一是保护、看守羊群，保守它们的安全，使其不受伤害（参摩3:12；参撒上17:34－36），二是领羊到青草地上和可安歇的水边，使他们出入有草吃（参诗23:2）。这个比喻里的牧羊人（谁）所指的就是耶稣。因为耶稣说:“我是好牧人，好牧人为羊舍命”，（约10:11)“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14)

　　（三）法利赛人和文士。法利赛人笃信并拥护摩西律法，将摩西律法放在一个神圣不可侵犯的位置；敬重口传的祖宗的律法（古人的遗传），认为它是摩西法律书的一部分，将其放在与摩西文字律法相同的位置；行为敬虔，在各种洁净的礼仪上拘谨，不向一般人购买食物，以免触犯禁忌。他们决不会请一般人（认为有罪的人）去自己家里做客。法利赛人和文士在整理经典，翻译律法书方面发挥了不可替代的作用等。但他们坚持古人遗传，却与律法的本意有差距（太15:3）；过分强调摩西律法的细节，夸大了对其的敬重；以自己所认为或持守的自以为义，对他人吹毛求疵、随便定罪。因此，耶稣曾经这样批评他们:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。(太23:27-28)

　　（四）迷失的羊。就是与羊群隔开，与牧人分离，不在牧人视线以内的走失的羊。羊一旦离开羊群和牧人，不仅自己无法找到青草地和溪水，而且会有被野兽吃掉的危险。在《圣经》中经常以羊喻人。例如“我们都如羊走迷，各人偏行己路”。（赛53:6）“他（耶稣）看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:36）

　　（五）妇人。有的圣经学者认为，失钱的比喻里所讲的妇人是指着神的教会或神的智慧说的，就是箴言里所说的施行救恩的智慧，也是《路加福音》所说的智慧:“所以神用智慧曾说（‘用智慧’或作‘的智者’）:‘我要差遣先知和使徒到他们那里去。’”（路11:49）也有圣经学者认为，妇人代表圣灵。因为妇人点灯寻钱，预示为神就是光的道理。“耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。”（撒下22:29）“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一1:5）神是众光之父（参雅1:17）。这光不仅照明我们前头的路程，也照亮一切生在世上的人（参约1:9）预表圣灵光照人心灵的工作。教会也好、圣灵也罢，两者之间并不矛盾，因为教会是神的家，教会里有神真理的智慧，有圣灵光照人心中的黑暗。

　　（六）朋友邻舍。预示着天上的天使，因为圣经说:“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。……找着了，就请朋友邻舍来，对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们:一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15:7-10）

　　二、这两个比喻所反映的几个问题

　　（一）人都有罪，但人都宝贵。文士和法利赛人觉得自己知道什么是罪，且以教条的方式严守了律法而无罪，税吏与他们相比就是罪人。所以当耶稣在屋里与好些税吏和罪人坐席的时候，他们以挑剔而批评的眼神说出心里不悦的话来，责怪耶稣。他们疏忽了“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）这个事实。因为自从亚当和夏娃犯罪后，罪就入了世界。所以耶稣听见他们议论后说:“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（参太9:10-12；可2:16-17）一样东西只有在主人失掉或失去它，却又竭尽全力寻找的时候，才能看出它的宝贵。虽然人远离了神，是有罪的，但是照着神的形象受造的每一个人在神的眼里却都是非常宝贵的，神要千辛万苦地将他们找回来，如同牧人找羊、妇人找钱一样。

　　（二）教外教内都有失丧人。迷失的羊在圣教里一般是指教外的人，而在失钱的比喻中，钱不是在外面街上丢失的，而是在房屋内丢的，房屋代表教会，这就说明教内也有失丧的人。钱若丢了，便失去了功用，除非寻见。信徒所失丧了，也就失去了被神使用和为神作见证的功用。犹太会堂里的文士和法利赛人经常受到耶稣的批评，浪子比喻里的大儿子自以为义，嫉妒弟弟回家悔改等都是例子。如果我们在教会里隐藏自己的过犯与罪恶，在教会受到外在的一些引诱，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”，（弗2:3）跌倒了爬不起来，自然就成了失丧的人。在今天的教会里，谁在神面前敢说自己一点问题没有？私心、权欲、虚荣、情欲往往使我们离开神，脱离神的团契，失掉本来的地位，无法实现服从神与蒙真神喜悦的真正人生，就是失丧的人。所罗门说:“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”。（箴20:27）约翰也说:“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约一2:9-11）

　　（三）神爱世人，要寻找人。我们可以从迷失的羊与失钱这两个比喻中看到一个共同点，就是寻找。牧人寻找一只丢失的羊，不是一时半会儿或一个夜晚的功夫，一直寻找，直到找到，期间不管经历多少周折，经过爬山涉水，受尽饥寒交迫，耗费很长时间，损失许多金钱，充满多少艰辛等都毫不在乎。妇人同样，为一个丢掉的硬币，不惜点灯，打扫屋子，不计成本，直至找到。神寻找所爱的人也是这样。当亚当夏娃吃了神所禁止的分别善恶树上的果子而犯罪，进行躲避神的时候，神说“你在哪里？”（创3:9）当该隐把亚伯杀死以为无人知晓时，神说“你兄弟亚伯在哪里？”（创4:9）藉着先知、祭司和天使，一直寻找，直至用最重要的方法，让独生儿子道成肉身。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作‘审判世人’），乃是要叫世人因他得救。”（约3:16-17）神要表达的就是“他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:4）“不愿有一人沉沦”（彼后3:9）。神的爱普及万民，不会丢下一只羊不管。他不以九十九只羊为满足，而是千辛万苦，一定要把那丢失的一只羊找回来。“神就是爱”（约一4:8）牧人怎样爱羊群，耶稣也就怎样爱我们。“我是好牧人，好牧人为羊舍命”。（约10:11)

　　（四）人心向善，愿意回归。我们在两个比喻中看到，羊走迷，钱丢失，浪子出走好像告诉我们人犯罪的过程，既无知走迷，从高处坠落和甘心悖逆。犯罪的人就是与神隔离的罪人，就像迷失的羊和丢在黑暗角落里的一枚钱或浪子一样，寂寞、孤独、恐惧、干渴、虚空。但人心向善，都有一颗回归的心愿。被拉比们看不起并认为是罪人的税吏，却有意“挨近耶稣，要听他讲道”，在耶稣经过一个地方前，事先“爬上桑树，要看耶稣”，浪子在穷困潦倒之际却想起了自己的家。这些情况将他们回归的心意和渴望心态表露无遗。羊找回、钱找着、浪子回家，牧人、妇人、父亲都非常高兴，非常喜悦，并将这些高兴与喜悦与同伴、邻里分享。罪人一来到神面前，也是这样，充满喜乐、平安，满了温暖，得到安慰。

　　三、这两个比喻所引发的教训

　　（一）福传工作要不辞辛劳。妇人为了寻找到失落的钱，不惜点灯扫屋，直到发现。照样，今天，神也藉着教会、圣灵和他的仆人与使女，把福音传开，把走向灭亡道路上的人找回来。要引领一个人信主，不能只送一本圣经、发一些福音单张，或打打电话，发发微信就了事，不管结果如何就那样了。领人信主，不仅要有充足的爱心，而且要有恒久的耐心，不择对象，肯下工夫，不计代价，直到把他们领到耶稣的面前。

　　（二）教会要有光，要发光，为真理作见证。耶稣说:“我在世上的时候，是世上的光。”（约2:5）“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）今天的教会一方面要发光，为神作美好的见证，另一方面也要讲解天国奥秘，传扬纯正真理，要发光。诗人说:“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130）

　　（三）信徒当正视自己的光景，离恶从善。一个因犯罪而失去神形象的人，虽然活着，已经失去了他原有的价值，既不能为神所用，也不能合乎神的差派。但“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:21-22）“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:7）做错事、甚至犯罪都不要紧，要紧的是在神的面前悔改，立志做新造的人，一举一动活出新生的样式。

　　愿神祝福他的话语和一切听他话的人。阿们！

转载自《陕西基督教》2016第4期