经文：林后10：12；箴16：2

　　圣经中的《箴言》常常向我们展现好坏两种行为模式，奥古斯丁的《上帝之城》阐释“上帝之城”与“世俗之城”两种历史观，在此我们要对比两种思维方式，一种是被称为世界的思考方式，一种被称为属灵的思考方式。圣经如此解释前一种思考方式，“他们自己度量自己，用自己比较自己”（林后10：12），这种思维方式从自己的角度出发，以为没有比自己更高的标准，便以自己来做标准。而后一种思维方式凡事尝试从上帝的角度来理解，对于某一件事，上帝的标准是什么，希望自己能够满足上帝的标准。
　　圣经说得好：“人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。”（箴16：2）上帝不看表面，他衡量人心里的动机。在《箴言》中有许多直接的训诲，要人从自我中心、自我标准的无知，转向以上帝为中心、以上帝为标准的智慧。从某种角度讲，如果我们知道什么事是上帝所恨恶的，我们就能够避免犯错，并且知道如何行是上帝所喜悦的。下面我们从《箴言》第16章挑出五组上帝所不喜悦的思维方式，尝试理解我们应该有怎样的思维方式来讨上帝的喜悦，使自己蒙福。

　　一、骄傲（箴16：5、18）

　　“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶”（箴16：5）。骄傲是心里的，却也常常会表现在外表上，《箴言》6章17节形容为“高傲的眼”，这双眼并不正看，只看上不看下，神气十足，骄傲自大，自以为是，不听劝告。骄傲的人哼气朝上，不知自己脚踩何地，藐视任何人，是无可救药的。骄傲是天使长堕落为魔鬼的原因，也是人堕落的诱因。骄傲的结局是败坏，“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴16：18），可见骄傲会给自己带来很不好的结果，“戒骄”也就成为自古以来道德教育的“第一戒”。
　　圣经教导我们要凡事谦虚（弗4：2）。一个谦虚的人，会发现自己的需要和弱点，敢于请求帮助，敢于承认自己的错误。这个社会是个争强好胜的社会，是个讲究面子排场的社会。对于骄傲的人来说，承认自己需要和帮助不仅是件羞耻的事，许多平日的朋友也将踪影全无。这是骄傲的心性在作祟，只有坦诚地面对自己的无能，才能不继续错下去。这好比坦诚地告诉医生病痛在哪里，病人才能得到较好的医治。人若不谦虚，他的心就不踏实，正如耶稣说的，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。”（太11：29）

　　二、撒谎（箴16：13、28）

　　“乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。”（箴16：28）“公义的嘴，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。”（箴16：13）这是讲到言语诚实的重要性，而许多人并不把撒谎当一回事。为了达到某种目的，而说出不真实的话来，这就是撒谎。圣经说，魔鬼是撒谎者之父。因此人都要禁绝谎言和随便指责人、容易产生纷争的话。
　　有一个喻道故事说：在洋澄湖有一老一小两只螃蟹。有一日，它们一同走在湖边，老螃蟹回头一看小螃蟹就不以为然，“你咋么横着走路，你岂不知你的样子要多难看就多难看吗？”小螃蟹鼓着眼睛说：“我可只会这样走，你不也是这样走吗？我走得不好，你能走好样子给我看吗？”于是，老螃蟹迈开十脚，费力的要直走，却是不能。人常是“宽于律己，严于律人”，将自己放在审判者的地位上，却从不自省（太23：3、4）。人应自己作出榜样才有资格评判别人。
　　英文有一个短语：“tell a white lie”,直译就是“撒白谎”，意为“善意的谎言”。有个医生告诉我，她现在都将病人的病情如实相告，免得有被告上法庭的顾虑。事实上，企图以人的方法来担当别人的弱点，从属灵的角度上讲也是幼稚的。人不必怀疑上帝的能力、信实、爱心，因为上帝是信实、不误事的上帝。
　　曾经有一位弟兄找我探讨这样的一个问题，他假设说：日本侵略中国期间，许多爱国志士成为追捕对象。假如有个爱国志士藏在你家里，当日本兵盘问你时，你能不说假话，而告诉他们说“有”吗？这个问题我当时无法回答，后来在一本书上看到这样的一个见证说：就在日本侵略中国的时候，某日有一个基督徒在野外行走，恰好见到一个人正被日本兵追捕着，他也看到那个人逃跑的方向。当日本兵追到他跟前时问他，“有没有看到一个人在跑？往哪个方向？”这个基督徒心里想，不告诉他们就得撒谎，告诉他们又恐怕那人被抓住，真是左右为难。最后他决定相信公义的上帝必定亲自负责，会保守那人不致因他的诚实而受害，他就按他所见到的方向指给日本人。可是日本兵不信任中国人，他们想，中国人肯定是指着相反的方向。于是，就朝着相反方向追去。
　　圣经说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（雅各3：2）

　　三、怒气（箴16：14、32）

　　“王的震怒，如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。”（箴16：14）“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16：32）《箴言》要求人无论是对于自己，还是对于别人，只要是怒气，都要想尽办法来止息它发作。古语说：“攻城容易，克己最难。”这个容易的“攻城”对于我们来说无关重要，而这个不易的“克己”却是无可回避，一定要尽力来消除它的。位份越高的人，越是发不得脾气，君王若是在盛怒之下，不按理智做决策，造成的后果恐怕严重。
　　主耶稣在“登山宝训”里告诫门徒：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22）耶稣讲到的这个“审判”，是延续古人的话说：“凡杀人的，难免受审判。”杀人受审，是人间法律；向弟兄动怒受审，是天国戒律。杀人与动怒的区别之大是不言而喻的，然而主耶稣的话揭示了一个道理，杀人大多先从怒气开始，禁绝杀人大罪应该从消除心中怒气入手。
　　人堕落后的第一项大罪是该隐杀其弟。该隐自己做错了事，却迁怒于兄弟，从而举手杀人。而怒气从何而来？常常从内心的不平衡产生的。古教会传说，主耶稣曾经医治一个枯干了一只手的人（可3：1－6），那人后来当了兵，耶稣被钉十字架时，举枪刺耶稣肋下的就是那人。这个人的身体得到了医治，可是他内心却不接受主的医治，竟然恩将仇报。犹如一只手枯干一只手发达，这个人就不平衡，许多人的心理也是这样，常常没理由的不平衡。教会里犯这种病的人也不少，看到别人比自己好，就心理不平衡，生了嫉妒就寻机会打击。基督徒应该看到心理不平衡给自己的灵性会带来多大的危害，因此追求内心的平安平衡，做“使人和睦的人”（太5：9），是何等的重要啊！

　　四、恶计（箴16：27、30）

　　“匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。”（箴16：27）“眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。”（箴16：30）这是对恶人外表的一种很传神的描绘，恶从心生，却形于外，一旦得逞，害人不浅。虽然讲的是恶计，实际上说的是人心中的诡诈。上帝藉着先知耶利米的口说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他所做事的结果报应他。”（耶17：9、10）
　　古人言：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”圣经说，人“一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）应该说，人心的问题就是人灵性生命的问题。一个人一生的结局，在很大的程度上是由自己决定的。一个人在永恒里要受的审判，不要说具体可见的行为，就是内心最深处的意念，也是逃不过上帝的鉴察和判决的，正所谓“天网恢恢，疏而不漏”，人都不要存侥幸心态。
　　耶稣常常责备法利赛人重外表不重内心，就如洗杯盘的外面，而里面却藏着污秽。耶稣对门徒说，“你们要明白，从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的才能污秽人。”（可7：15）但愿上帝的话进入人的心里，人的生命都得到改变。

　　五、邪路（箴16：25、29）

　　“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16：25）“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。”（箴16：29）有的人不接受劝善，也不肯努力工作，喜欢走捷径，自以为聪明，结果自取灭亡。
　　走歪门邪道的人也有自己的人生哲学，他会说，“偷来的水是甜的，偷来的饼更有味道。”（箴9：17）他也会说，“我们去打人当作消遣！……大家共用一个钱袋！”（箴1：11－14）他也会说，“酒在杯中闪烁发红，下咽舒畅，富有诱惑性。”（箴23：31）恶人以作恶多为荣，他们飞跑行恶，上帝所憎恶的人必行在其上。
　　人生如旅途，人要不跌倒就应行正路。基督徒的路应该是传扬真道、助人为乐的路。南美洲梯拉得佛哥群岛上的土人，原极野蛮，顽梗堕落到极点。达尔文游历该岛之后，就说：“我宁愿去开化街上的狗，不愿意去开化那些土人。”这话传出，被一热心的基督徒名叫柏里慈的听见了，立刻请求到该岛传道，他的工具只是一本圣经。十二年之后，达尔文又到该岛，看见那些土人已由野蛮化为文明，衣饰整洁，前往礼拜堂听道。
　　我们通过对《箴言》16章里头的一些警戒，对比两种思维方式，一种是以自我为标准，一种是以上帝为标准。一个真正懂得避害趋利的人，他不敢自我中心、自以为是，时时以上帝的话语为自己思考和行动的准则，因为“耶和华衡量人心”，耶和华“要照各人所行的和他所做事的结果报应他。”（耶17：10）公义的上帝是轻慢不得的！

原载《陕西基督教》2009年第2期