经文：创21：1－2，25：28，37：3
　　俗话说，好榜样难学，坏榜样不学都会。当我们讲亚伯拉罕的家庭模式时，主要集中于他家庭中的不好模式。对于好的模式，我们已经在他们各人的生平中详细介绍。我们发现，亚伯拉罕生命的信仰，他的后代似乎继承的不多，只有几位圣经典型人物（如以撒、雅各、约瑟）传承了下来，而其他许多后代却并没有受到他的影响，甚至离开神很远很远。当我们在提说以撒、雅各、约瑟的信心之旅时，从另一角度发现以实玛利、以扫和约瑟的哥哥们的信仰却是出现很大的危机。相反，在罪恶的事上，他们不但继承了父亲的坏榜样，甚至大有“青出于蓝而胜于蓝”的表现。
　　亚伯拉罕家族的第二个模式是厚此薄彼。从亚伯拉罕到雅各，三代父亲（包括母亲）均有对某一儿女有特别偏爱。这种偏爱（厚此薄彼）的表现直接影响到他们家庭成员的相处，从而造成许多负面的影响。
　　一、独生的爱子
　　虽然亚伯拉罕是一位信心的伟人，但他在信心的旅程中也经历过软弱。当罗得离开他，举家迁往所多玛之后，亚伯兰因为无子而担忧。在十五章中，他对神说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。……你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”（15：2－3）当神指示他“你本身所生的才成为你的后嗣”之后，妻子撒莱因为自己不能生育而向亚伯拉罕提了一个“建设性”建议：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”（16：2）亚伯拉罕没有将此事带到神的面前，求问神这样可行不可行，而擅自纳夏甲为妾，并为他生了以实玛利。从86岁到99岁之间，以实玛利有13年时间享有“应许之子”的地位，并享受“后嗣”的待遇。但同时，神在十三年中没有向亚伯兰说话，直到十三年后，神再一次向他说话，并指出“应许之子”不是夏甲生的以实玛利，而应该是从撒拉生的以撒（17：16）。
　　从此，以实玛利的地位就完全改变了，昔日的“真命天子”，后来因为以撒的出生而被赶出家门（21：9－21）。直到亚伯拉罕去世的时候，才被再次提及。相反，以撒却被称为“独生的儿子”（22：2），享受着亚伯拉罕所有的福分，传承着神与亚伯拉罕所立的约。在整个过程中，我们不难发现，亚伯拉罕和撒拉（特别是撒拉）对以撒的偏爱，直接造成了家庭的分裂，使以实玛利丧失了原有“真命天子”的地位，在兄弟间产生不和，直到父亲去世时才有相聚的机会。
　　22章中，神给亚伯拉罕一次极大的考验，就是要亚伯拉罕将以撒献为燔祭，以此试验亚伯拉罕是否敬畏神。这个试验不是没有原因的，而是似乎神看出亚伯拉罕重视以撒、爱以撒的心有替代神的地位的危险，所以神要他在神与以撒之间做选择，提醒他以撒只是神赐福的内容而已，亚伯拉罕不能因为爱以撒而忽略了赐以撒的神。这一事件充分体现了亚伯拉罕对以撒的爱，也足见他因为偏爱，从而忽略了以实玛利的事实。撒拉对以撒的偏爱应该说比亚伯拉罕的偏爱理由更充分，因为以实玛利不是撒拉的儿子，神也支持以撒是“应许之子”。
　　二、孪生的兄弟
　　亚伯拉罕和撒拉对以撒的偏爱，我们还可以为他们找到一些理由，因为神的旨意是如此，而且以实玛利不是撒拉所生的。然而以撒与利百加对两个儿子的偏爱，其实是很不应该的。虽然，利百加在孩子还在胎中的时候就知道将来“大的要服侍小的”，但偏爱本身给家庭带来了悲剧。
　　经文明显告诉我们：“以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。”（25：28）当提说两个人各有偏爱的时候，作者似乎明显告诉我们他们的理由。以撒爱以扫，是因为常吃他的野味，似乎以撒是出于一种物质的需要———对野味的中意———而偏爱以扫。而利百加爱雅各，虽然没有讲明理由，但从上下文可以想象到，可能因为她明白了神所说的“大的要服侍小的”而爱雅各。
　　事情在演进过程中，我们看到以撒的爱吃野味成为他要违背神的旨意转而给以扫祝福的理由，也因为他爱吃野味，使利百加、雅各有机可乘。当以扫为讨父亲喜悦得祝福而去打猎时，利百加因为“大的要服侍小的”的伟大理想，而设计以“美味”和乔装从以撒口中骗取祝福。
　　与亚伯拉罕相同的是，利百加持“圣旨”而将她认为雅各应该有的祝福抢夺回来。这种伟大而神圣的理由使家庭陷入了不可回转的困境。不同的是，这两位做父母的，竟然为着在家庭中对自己所亲生的孪生兄弟各自的偏爱，而导演了家庭的悲剧。其实，以撒从身体物质（贪爱肉体的享受）方面的爱好，影响了他对自己儿子应有的平等对待，这本身是不合神心意的行为。另外，利百加为着自己所想像的和自己的偏爱，而用计骗取长子的祝福，这本身也不合神的心意。从上下文看，神既没有明确指出雅各必须得到长子的祝福，雅各也没有因为骗得长子的祝福而真的得到祝福（相反，雅各从此过着逃往的生活）。这样，可以说：神并没有说长子的祝福就决定雅各的命运，而是雅各生命的改变和对神的敬虔成为“大的要服侍小的”的最大保证。以撒和利百加的行为纯属个人的一厢情愿，与神的旨意相差甚远。
　　三、约瑟和他的哥哥们
　　到第三代，偏爱的行为显得更为明朗化，因它带来的问题也更显白热化。圣经作者告诉我们：“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣”（37：3）。雅各爱约瑟，是因为约瑟是他年老时生的。从上文更可得知，雅各爱约瑟，是因为约瑟是雅各所爱之妻拉结所生的儿子。不但如此，约瑟可能还特别惹父亲的欢心，在母亲去世之后，约瑟尤其依赖父亲，什么事都去与父亲商量，甚至连哥哥们的恶行，他都是及时地向父亲报告。
　　雅各爱约瑟的表现为：第一、他将约瑟立为牧人的监督（专门向父亲打小报告）；第二、雅各给约瑟作了一件彩衣，给他有“王子”的身份。这些举动都看在约瑟哥哥们的眼里，圣经作者说：“约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”（37：4）虽然，父亲的偏爱有理由，约瑟也真惹父亲爱，但父亲的“特殊照顾”却引来哥哥们的嫉妒，从而使哥哥们起了凶杀的念头，后来将约瑟卖到埃及。
　　偏爱，在生活中是一个常见的家庭问题。现代家庭一般只有一到二个子女，从表面上可能不会有偏爱的发生，但是溺爱本身就是一种偏爱。现代家庭的偏爱（即溺爱）产生的第一个问题是：心理不健康的孩子。在孩子的成长过程中，健康的爱是成长的必须。溺爱自己唯一的孩子本身没有错误，不过很多家庭因为溺爱而产生许多孩子成长中的负面影响。比如说，自私、霸道、不讲理、没有爱心、没有礼貌、骄傲、虚荣等等。现代家庭中的偏爱所产生的第二个问题集中在家长身上，往往会因为过分爱自己的儿女，而影响了自己与神之间的关系，以至将儿女替代神。可能很多家长在没有孩子之前，会热心于教会侍奉和属灵追求，但因为有了孩子，从此将重心转移到孩子身上，从而在属灵生命和追求上都出了问题。所以，我提醒每位家长，任何形式的偏爱都会带来负面的影响，健康的爱才能带出健康的生命和整全、和睦的家庭。

转载自《陕西基督教》