经文：雅2：14-26
　　有一则耳熟能详的喻道故事：从前有一只极其凶恶的老虎，见人就吃。有一天这只老虎对它的同伴说：“我现在开始悔悟了，以后只要见到基督徒，我就不吃。”但是过了几天，有一个基督徒经过，那只老虎却把他吃了，而且连骨头带肉都吃光，只剩下一张嘴。它的同伴回来，就责备它：“你不是说过不吃基督徒的吗？为什么又把他吃掉呢？”那只老虎回答：“我是说过不吃基督徒的，但是这人全身上下，我嗅来嗅去，都嗅不出有基督徒的味道，除了那张嘴巴以外。”
　　在基督徒的生命中，信心与行为的关系是什么？信心本身是心理的范畴，是需要行为来证实的。基督徒的信心，不能停留在心里，而应该说出来，更应该行出来。我们若要证实一个人是否已经接受主耶稣为主，按着保罗的说法，就是：“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活。”（罗10：9）我们若要知道他的信仰是真实的还是嘴上的信，就需要看他的行为，因为“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7：17－20）。
　　在《新约圣经》中，雅各特别强调信心还要加上行为，不能只将信心说在嘴上，要用行为来证明信心。我们分三方面来思考这个主题。
　　一、信心与行为的辨析
　　谈到信心与行为，我们就会想到保罗与雅各的不同，再加上《希伯来书》作者对信心的描述，相信不少弟兄姊妹会感到困惑。我们需要了解，保罗书信、《雅各书》、《希伯来书》中所指的信心到底该怎么理解？
　　我们先看看三处经文的论述。保罗说：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）又说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4：2－5）雅各却说：“这样信心若没有行为就是死的。……我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”（雅2：17、21）再接着，《希伯来书》的作者说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11：1）
　　三处有没有矛盾？特别是保罗所说的与雅各所表达的。我们相信《圣经》不会自相矛盾，即使“矛盾”，也是我们自己对经文不够明白。总括来说，保罗所指的因信称义，是指在得救的事上，不能凭着自己的行为得蒙神的喜悦，都是靠着恩典。确实，我们没有一个人会因着自己的行为来赚取救恩。雅各所指的行为，则是在因信称义之后，基督徒需要用行为来证实自己的信心。因为基督徒的信仰是可见的，更是必须彰显出来的。《希伯来书》作者所论的信心则是对“信心伟人榜”中古代圣贤的信心的总括，他们得到神的应许，虽然未得到应许的实现，但却能够始终如一地“与神同行”。
　　保罗、雅各、《希伯来书》作者分别将基督徒生命三个重要的阶段的信心做了概括：首先，我们所有人都是凭着神的恩典进入得到救恩，不是凭着自己的行为，因为没有一个人可以凭着行为在神面前得蒙喜悦；其次，因信称义的基督徒需要将自己的信心表显在生活中，使世人看见我们的改变，将荣耀归给神；最后，在得救的基督徒生命中，我们都得到神美好的应许，这些应许虽然未曾实现，但我们需要用信心的眼睛来等候。
　　二、没有行为的信心
　　现在，我们回到雅各所指的信心。首先，雅各用了两个问句说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”（雅2：14）这里的“救”的第一个意思是指末日的审判。继而，雅各用第一个比喻来证实，说：“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2：15－16）
　　接着，雅各用一句话衔接上下文，即：“这样信心若没有行为就是死的。”（雅2：17）是的，信心不能只讲在嘴上，需要有实际行动来证明。雅各用第二个比喻解释说：“必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅2：18）虽然，这似乎只一个假设，但已经证实了信心不可以只是一句空话。在基督徒的生活中，信仰本身是活的见证，是让人经意或不经意都会看到的。
　　雅各接下来的话，就显得特别严厉。首先，他将信徒没有行为的信心与鬼魔相比较。他说：“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（雅2：19）接着，雅各更严厉地称这样的人为“虚浮的人”。“虚浮的人”《现代中文译本》为“虚有其表的人”。雅各说：“虚有其表的人啊，你们不知道没有实际行动的信心是死的吗？”
　　主耶稣的教导特别在意神的子民要遵行神的道。他在登山宝训中指出神的儿女是“世上的盐”与“世上的光”。“盐”必须发挥其作用，不然就会被“丢在外面，被人践踏”（太5：13）；“光”如城造在山上一般照亮人前，不能放在斗底下。（太5：14－15）主耶稣也提到在将来审判的时候，那些不遵行主道的人，将要被弃绝。他特别用“山羊与绵羊”的比喻来形容两种不同的结局，原因是他们的不同表现。主称赞那“绵羊”说：“因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。”（太25：35）他审判那“山羊”说：“因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。”（太25：42－43）他总结说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。……我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”（太25：40、45）
　　三、信心与行为并行
　　最后，雅各指出信心与行为要并行。他用两个比喻来证实：首先是亚伯拉罕献以撒的例子。他说：“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2：21－24）亚伯拉罕献以撒的行为，即是证明了他对神的信，又用行为证实自己对神的爱。
　　我们若是认真去读《创世记》22章1－18节，就能明白。当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子的时候，天使出来阻止了他。并说：“现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22：12）在故事的结尾，耶和华给予亚伯拉罕重申应许说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22：16－18）在其中特别值得我们留意的，就是经文的开始，耶和华说：“你既行了这事”，结尾说：“因为你听从了我的话。”我相信，这就是雅各所说的：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（创22：17）
　　雅各接着以妓女喇合为例子，他说：“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”（雅2：25）她因着接待使者，从而救了自己和自己的一家。很明显，首先是基于她的信，《希伯来书》说：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11：31）
　　雅各的总结是：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）很明显，基督徒的信仰不能只讲在嘴上，或者只是记在脑子里，乃是要在生活中见证出来的。正如保罗所说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）
　　在今日教会中，有不少基督徒很喜欢称自己是“平信徒”。其实，“平信徒”的概念本身与主耶稣教导的“门徒”的要求差得很远。很多人以为平信徒就有许多“优惠”的政策，诸如“不知者不罪”、“可以不参加教会活动”、对教会事工采取“事不关己”的态度等。其实，这样的“平信徒”在教会中很普遍。我们可以概括为：“遗传基督徒”、“挂名基督徒”、“礼拜天基督徒”、“礼拜堂基督徒”、“圣诞节基督徒”、“迷信基督徒”等。这些“平信徒”最大的问题就是没有信仰的实质，不能将信仰实践于生活之中。

本文原载于《陕西基督教》2014年第2期