经文:诗131:1-3

      《诗篇》第131篇是以色列人往耶路撒冷圣城朝见神之时，一边走一边吟咏的诗歌之一。有人将其称之为《诗篇》里一颗小小的夜明珠，也是以色列人在复国时，十分喜欢吟唱的一首诗歌。这首短诗中，诗人由衷发出“我的心平稳安静”的感恩；在主里安息的诗人，呼吁神的子民“当仰望耶和华”。当今社会，我们面对种种压力和冲击，平稳安静何其难得，正如央视著名主持人白岩松所说：“安静才是当下人们最大的奢侈品”。人心往往浮躁不安，但基督信仰却能带给人们真正的安息之所。

      一、谦卑

      “耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗131:1）

      诗人从三个层面表达了他对神完全的谦卑信靠。第一，内在的层面——心。“我的心不狂傲”，《和合本新修订版》译为“我的心不狂妄”。不狂妄，就是不过高地估计自己，不要看自己过于所当看的。我们的心是为神所造，它是为神所用、为神所看、为神所容纳。当我们心里有神的时候，心就满足了。神注重人的心（参撒上16:7），因此我们要“保守己心”（箴4:23），从心生发善果（参太12:34-35）。若我们的心首先能做到不狂妄，我们就必能得蒙神的喜悦。第二，外在的层面——眼。“我的眼不高大”，眼是接触外界最直观的途径，且眼为人心灵的窗户。眼高表示傲慢和骄傲。圣经指出耶和华所憎恶的东西中，“高傲的眼”（箴6:16-19）位居榜首。诗人所说的眼不高大，就是看自己合乎中道，谦卑己心，看别人比自己强。第三，超越的层面——重大和测不透的事，诗人不敢行。即人的能力无法理解的事，诗人不敢靠自己去做，表现出他的谦卑和智慧。人总是对未知之事充满好奇心，越是不容易知道的事，越是充满挑战的野心。很多时候我们总喜欢妄断妄议。太多奥秘是人难以明白的，这很正常。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）该我们知道的，神一定会向人显明，使我们明白并遵行他的旨意。智慧人的品格，就是面对重大和测不透的事，在没弄明白的时候，就不去擅自行动。比如马利亚在不明白主的心意的时候，将主的话藏在心里反复思想。这是在主里面真正的谦卑。

      追寻教会传统的属灵伟人，发现谦卑实在是他们最重要的属灵品格之一。在爱德华兹《信仰的深情》一书中，他用一章的篇幅来详解谦卑。他说，没有真正的谦卑，便没有真正的宗教。对他而言，谦卑是恩典感情不可或缺的钥匙。他解释道，真正的谦卑不对自己作偏爱的比较；真正的谦卑不太谈及自己的体验；真正的谦卑更像小孩子；真正的谦卑几乎感觉不到他们自己的善；真正的谦卑会为他们自己的原罪而痛惜，谦卑的人更清楚地看到他们的原罪；真正的谦卑摆脱自我的束缚；真正的谦卑并不满足于他们属灵的造诣；真正的谦卑最清楚地看到自己的骄傲。一个真正谦卑之人，把自己的正直和圣洁看得很低，是精神上的贫穷者。最后他总结说，真正的感情从谦卑的内心中涌流出来。

      耶稣的一生是谦卑的一生，为我们活出了谦卑的最高榜样。圣经说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）耶稣基督道成肉身降生于马槽；他走遍各城各乡，医治病人，安慰伤心人，传福音给众人；他骑驴荣入圣城，拒绝民众高声呼喊推举他为“铁蹄征服式”的君王；被钉十字架之前，他在客西马尼园祈祷说，只要照父的旨意成就；他无罪却被罪人钉在十字架上，他为兵丁祈祷说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”

      二、安息

      “我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131:2）

      诗人在经过谦卑的操练后，犹如断奶的孩子，享受着满足后的平静和安稳。“断奶”就是断绝我们对世俗的欲望。一个吃奶的婴孩，当他饿了，在母亲的怀里会非常不安静，因为他需要吃母亲的奶水。而断过奶的孩子在妈妈的怀里则很满足。母亲把他抱起来，他就特别满足了，他知道只要靠在母亲怀里，一切都会有。他有一种安全感，他把一切都交托了，他的心完全有依靠。同样，追求敬虔的基督徒也能单单享受神的同在和主所赐的安息。

      随着社会快速发展，人们工作生活节奏变快、压力增大。甚至我们自己已经适应这种节奏，但我们还会即使在休息的时间，也为自己没有做工而恍惚和焦虑。显然，在当下时代，安息已然变成奢侈的享受。基督徒也难免受到快节奏生活的影响，长此以往便不能体会从基督而来的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）然而，很多时候，我们自己将重轭加在身上不得安息。

      工作与休息实在是一对孪生兄弟，它们之间存在着非常深刻的共生关系。人的理性都明白，放下工作是为了使身体和心灵得到充分的休息。可在现实生活中，我们即使有休息时间，很多时候也不愿意享受这份安息。这种心理机制很大程度上是受现代思想的影响，将自我价值等同于生产能力。这种价值观使我们错误地以为只要我“不闲着”就是有产出。我们每个人都被“工作背后的工作”——自我价值的肯定与身份认同、自我证明等观念所困扰和捆绑。可是，真正的安息是这样吗？神所赐的安息，其意义到底是什么？

      首先，神的安息，告诉我们，人受造并非为了成为工作机器，以此显出自己的价值与尊严。工作是为了安息，过度疲劳和倦怠敷衍都是违反了神创造的本意，违背了人被造的本性。其次，神的安息还是庆祝他的完美创造工程。无疑，我们能够享受工作之后的安息，拥抱松弛，也是参与到神完美创造之功的庆典中。最后，神带领以色列民脱离为奴之地，再次强调安息。“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申5:15）。这无疑是告诉以色列民，从前他们只是埃及法老手中活的工具，但现在他们已经重获自由。可见，神从来都不是要我们受辖制，而是要我们在恩典中得自由。

      神命定安息日，表明他有工作和休息的节奏，也说明了我们已经重获自由。此外，遵守安息亦是我们遵行神旨意的行为，显明我们对神的信靠和顺服。我们需要清楚地认识，我们不是维持世界正常秩序、供养家庭每日所需、推动工作开展终极的那一位。这清楚地说明，神大有能力。我们应该明白，神就在那里，他一直都在我们的日常生活、学习和工作中，不是我们独自完成这些事情。通过休息，神要让我们明白，不要通过无尽的工作追逐物质利益和自我价值的肯定。耶稣教导我们，不要忧虑，野地里的花草“不劳苦，也不纺线”（太6:28），天父依然看顾，何况我们比花草贵重许多呢？这无疑在说，如果我们在休息时感到不安，我们的内心就没有得到真正的安息。基督徒的安息从坚心倚靠神而来。

      基督徒不仅要仰望耶稣、效法耶稣、顺服耶稣，还要安息在耶稣基督所成就的工作中，不再单靠自己的努力。基督徒得到耶稣所预备的安息，让心灵重拾活力的安眠。如此，自始至终我们都能够心意满足，得享属天的安息。

      三、仰望

      “以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（诗131:3）

      诗人劝勉他的同胞要仰望神，不仅是因为神那里有赦罪之恩、平安之福，还在于神与他之间所立的约。正如诗人说：“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：‘我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。’”（诗132:11-12）。

      当我们为工作倍感压力时，我们应该仰望神，从而晓得我们工作的目标和方向。当我们为工作、家庭中的琐屑小事而不开心时，我们应该仰望神，求主赐给我们宽广，使我们得以释怀。当我们在服侍中不被理解，或者灵命裹足不前时，我们应该仰望神，相信耶稣是真光，必照亮所有寻求他的人。经上说，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”（诗42:5） “凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”（诗34:5）

      获得平静安稳的大卫呼吁神的子民“当仰望耶和华”。仰望是我们将现实与永恒连接的途径之一。若我们的生命不与永恒连接，那么我们所拥有的一切，终将变为虚无。人之所以不肯仰望神，坚持靠自己苦苦挣扎，是因为对自己还存有盼望。大卫从破碎中习得谦卑，倒空自己，仰望上主。我们的基督信仰，内心平稳安静，不仅是一种心态和心境，更是生命更新改变后，凡事仰望主，举心交托的一种坦然和平静；也是用心寻求主的旨意，放下自我的执念，寻求与永恒神相连的美好与安舒。

      基督徒相信神是创造万物的主宰，神对他的儿女有恩典和怜悯，他会按照自己的旨意引导和保守我们。无论我们遇到怎样的境遇，神都在其中运行，他要藉着人和事成就他的旨意，并赐给我们恩典和平安。我们需要信靠他，顺服他，就能享受他的同在和保守。经上说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）仰望神可以使我们更加顺服神、荣耀神， 同时享受主赐的安稳和喜乐。

本文选自《陕西基督教》2024年第3期