耶稣充分利用每一个机会来教导人。他教导信徒的时候，也警告他的敌人。当他责备不忠的人时，他就用反面的例子来教导他的追随者。在之前的演讲中，耶稣鼓励他的追随者以毫不妥协的忠诚和奉献来追求神的国（路16：1-13），并谴责文士和法利赛人的贪婪（路16：14-31）。而在17章11至19节的经文中他要告诉我们什么呢？

在《路加福音》第11节，耶稣仍然在去耶路撒冷的路上，耶稣经过撒玛利亚和加利利，撒玛利亚和加利利都是异教地区。那里的人被视为外邦人，是神盟约的外邦人。

一、麻风病人的绝望恳求（17：12-13）

耶稣进了一个村子，有十个长大麻风的迎面而来。他们远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”他们的恳求实际上是一种祈祷，他们知道只有主可以给他们恩典和怜悯。

麻风病是一种皮肤病。根据犹太人的法律，长大麻风的人无论往哪里去，必呼叫说：“不洁净！不洁净！”以此作为警告，让别人远离他们。喊出这句话是何等的艰难，也是何等的羞耻！想象一下这样一个场景：你不得不告诉你遇到的每一个人你是不洁的。你的内心感受是怎样的？想像这样的生活有助于我们理解为什么这十个麻风病人会求耶稣可怜。事实上，我们的罪与这些麻风病人的病没有什么不同。我们的罪使我们都不洁净，我们都应该向神求怜悯。

十个麻风病人生活在一起，显然，他们联合起来是为了相互照顾和支持。不管怎样，麻风病人的标签就是社会的死刑。羞耻让他们几乎没有生存的选择。

二、救主的仁慈回答（17：14）

他们知道耶稣是有医治能力的主。关键在于他是否会同情怜悯他们。在第14节，耶稣做了一个不寻常的举动。《路加福音》5章12至14节记载耶稣医治了一个长大麻风的，叫他去见祭司，献礼物。但耶稣在这里没有这样做，耶稣听见他们从远处呼求怜悯，就吩咐他们顺服《利未记》14章1至32节的条例，到当地的祭司面前察看。他们立刻明白了耶稣命令的重要性，并动身前往最近的祭司那里。

《路加福音》5章中的大麻风病人是先被医治，再去让祭司察看，然而这里耶稣对他们说：“你们去，把身体给祭司察看”，然后再医治他们，这是要试验他们的信心。他们在路上的时候，并从远处被医治了。这就需要他们有极大的信心，离开的时候还没有得医治，却盼望得医治，像乃缦在约旦河里沐浴的时候得医治一样（王下5：10-14）。

耶稣差遣他们去见祭司（14节），就是要他们遵守神的道，顺服神。他们去的时候就洁净了。就在顺服耶稣的时候，主除去了他们的疾病。主从远处用一句话回应了他们祈求怜悯的呼喊。他听到了他们卑微的哭喊声，主就治好了他们。

我们喜爱耶稣看顾大麻风病人的方式。此刻，耶稣要奔赴的是一场悲壮的旅程，他要往耶路撒冷去，在那里他将为人类的罪被钉死在十字架上。但是在路上，一些无名的麻风病人在一座孤立的山上呼求他，宇宙的救主并没有放弃他们不管，而是愿意花时间来显示他的慈爱和怜悯。这位又真又活的神不会在我们软弱的时候压碎我们，也不会在我们不洁净的时候丢弃我们。当我们呼求主的怜悯时，他看到我们的需要，应允我们的祈求。

三、撒玛利亚人的归来（17：15-16）

十个麻风病人，其中一个看见他已经好了，就“回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他”。第15至16节记载，他大声赞美和俯伏在耶稣脚前，显示了极大的虔诚和喜乐。耶稣有极大的能力和权柄，他能在远处医治，他不再遵守麻风病人的安全区域要求。他回来赞美神的描述（15节）与牧羊人拜访完婴儿耶稣回来赞美神的用语非常接近（路2：20）。

他本来是一个被律法和社会所隔离的麻风病人，但基督在怜悯中消除了麻风病人和神之间的距离。现在他已经痊愈、洁净了，就在基督的脚前感谢他。这就是我们当感恩的理由。

我们会认为每个被医治的人都会感谢神。但其他九个人（暗示是犹太人）显然没有表示感激之情，只是接受了治疗，继续前行。当然，令人惊讶的是，在这一小段的最后，一个感恩的人竟然是撒玛利亚人。我们会认为其他九个也会理所当然地赞美神，并且最应该感谢的是被医治的犹太人，但回头的却是撒玛利亚人（16节）。

四、救主的最后回应（17：17-19）

耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人归荣耀与神吗？”（17：17 - 18）当主回应我们的祈求时，唯一恰当的回应就是感恩。从我们还是孩子的那一刻起，我们的父母就教我们，当有人给我们东西时要说“谢谢”。我们也是这样教育我们的孩子。当神回应我们的祷告时，我们该怎样做呢？

我们应该意识到这里的讽刺意味：是撒玛利亚人这个外邦人带着感谢回来，而不是九个犹太人。神的子民认为耶稣这么做是理所当然的，甚至不感谢他。然而，这个在以色列子民以外的人知道发生了什么，就敬拜主。

若不是主拣选外邦人得永生，我们都没有得救的指望。但是主决定要拣选一个不是他的子民，使他们成为他的子民（罗9：25-26）。耶稣对这个外族人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”（19节）

其余的九个象征着与耶稣亲近的犹太人，神将转向外邦人，从撒玛利亚人开始，就像大筵席的比喻（路14：21- 23）所暗示的那样。这一节的信息可以在17 至 18节的三个问题中找到。十个人不是都洗干净了吗？耶稣对这十个人中的每一个人都施了怜悯，他们的大麻风都被治好了，也清除了大麻风带来的歧视和咒诅。他们安然无恙，可以回家了。若都洁净了，那剩下的九个在哪里呢？他们应该回来赞美神，感谢耶稣医治了他们。但其他九个人忘恩负义，拒绝回应神的医治之恩，会失去神迹的真正目的，就是身体上的疾病消失了，但灵性上的医治却永远没有发生。

撒玛利亚人（路10：33）不仅被犹太人视为被驱逐者，而且被视为背信弃义者。然而，这个特殊的撒玛利亚人，通过对耶稣的感谢和敬拜，实现了以色列存在的主要目的，神在寻找真正能够敬拜神的以色列人。

《罗马书》11章24节记载：“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！”九个人代表了这个国家的大多数人，他们是橄榄树（即真正的以色列人）的枝子，被折断了，取而代之的是野橄榄枝子，即像这个孤独的撒玛利亚人一样的外邦人。这位撒玛利亚人现在经历了身体的医治和灵里的救赎。九个人拒绝在信仰上回应医治他们的神，因此错过了更重要的医治。撒玛利亚人的赞美和感恩远远超过了感激本身——他现在是神家中的一员了。 

结语：十个人都奇迹般地痊愈了，但只有一个人回来荣耀和敬畏耶稣，而那个回来的人是最不被期待的。耶稣的经历反映了许多牧师、福音传道者和传教士的经历，他们把自己的生命投入到别人身上，却很少得到回应。怀疑论者常常断言，只要他们看到一个真正的神迹，他们就会相信。另外九个人亲眼目睹了自己身上的神迹。毫无疑问，他们相信了这个神迹，并对它感到满意，但这并没有把他们引向对这位真正救主的赞美与信靠上。

撒玛利亚人经历了同样的神迹，但却在其中遇到了神。耶稣用祝福驱散撒玛利亚人心里的重担：“起来，走吧！你的信救了你了。”（19节）。这里的祝福，强调了耶稣对撒玛利亚人的肯定。在《路加福音》中，“你的信救了你”用了四次，分别是关于一个有罪的女人（路7：50），一个血漏的女人（路8：48），这个撒玛利亚人（路17：19），和一个瞎眼的乞丐（18：42）。祝福会与那些高傲的法利赛人或犹太领袖等人擦肩而过，却会临到那些谦卑地寻求神，并诚心感谢他的怜悯与医治之人。这些人可能是罪人、不洁净和贫穷的人，因着感恩、悔罪与信靠，他们得到了生命的祝福。

                                                                                              本文转载自《陕西基督教》2021年第1期