第四讲　文法解经

　　一、文法解经的定义及历史发展

　　何谓文法解经呢？即是按照原文的文法，去理解经文的含义。包括对一个字、词汇、句子及一段经文都须深入考查。圣经既是作者以当时所流传的文字用语写成的。那么今天的读者若要明白，自然要先了解当时语文的文法背景，所以要了解圣经作者的原意，文法解经可说是最基本的解经原则。圣经的原文旧约是用希伯来文写成的，新约则是希腊文，故最正确的解经应该是以原文圣经，并按照原文文法来解释。但我们因受限制就只好根据中文翻译本加以分析。
　　较早提出文法解经的应属早期教会的安提阿学派。叙利亚安提阿的几位教会领袖觉察到，亚历山大教父们不顾经文的字义运用寓意解经，于是强调历史及字义解经。他们注重字面与历史的意义。他们认为串连旧约及新约的是预表和预言，不是灵意法。对他们而言，修辞用语是字义解经的一部分。
　　宗教改革时期改革家的字义解经法继承了安提阿学派的解经。马丁·路德写道：“当我还是一个修士时，我精于灵意解经，将所有经文都灵意化。但自从教授《罗马书》之后，我开始认识基督，我明白基督不是寓意的，我学习认识真正的基督。”路德严词厉色地抨击灵意解经法：“寓意解经是空洞的臆测，是圣经的渣滓，奥利金的寓意解经比尘土还不如；寓意解经即是玩弄经文；寓意解经最终必沦为猴子的把戏；寓意解经不合真理、荒谬无稽、无中生有、陈旧无用、松散破碎。”他说“应保留最简单的意思，以文法及字面的意义来理解，除非上下文清楚说明其他解法”。但他亦强调研经的人不能只是一个语言学家，他必须受圣灵的光照。此外，文法、历史解经并非最终目的，最终的目的是引领我们到基督里。他认为难解的经文应由意思明显的经文来解释。
　　 加尔文（John Calvin， 1509－1564）被誉为“最伟大的解经家之一”。正如路德一样，他反对寓意解经，加尔文强调经文的中心为基督，他注重文法、历史、原义解经而反对私意解经。为此他特别注重文法解经，以及考察每段经文的上文下理。

　　二、文法解经的基本思路

　　 1、上下文的连贯、分析
　　实际上根据文法释经就是字唯有在句子中才有意义，而且通常圣经的句子要与前后相关联才有意义。在解经时要特别留意上下文，无论是解释一个字、词汇、或一句话、一段经文的含义，都要比照上下文，找出配合经文脉络的意思，否则就成了断章取义。必须假设圣经作者在某些特定经文中，只是在表达一个思想，因此应该尽可能按着字面的意思去理解圣经，按照字面解释，也可避免随意解经或造成灵意解经的错误，因为字面的文法有一定的规范，使解经者不至于太离谱。
　　如问圣经中的“酵”是什么意义？其实这样的问题本身没有意义，要在具体的语境中看“酵”。圣经中关于“酵”大致有三种用法。
　　第一种用法主要在旧约中，多与以色列人的生活和献祭有关，具有象征意义。“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。” （出12:15）“凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华。”（利2：11）
　　第二种用法，比喻神国发展的扩展性。《马太福音》13章33节，他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
　　第三种用法，指有害的教训。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（太16:6）“我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”（太16:11）门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。（太16:12）
　　又如“狮子”在圣经不同的语境就有不同的用法。“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）“长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。’”（启5：5）《彼得前书》5章8节提到“狮子”，而《启示录》5章5节也提到“狮子”，但这两处所提到的“狮子”意思并不同，只要观察上下文，就会知道《彼得前书》中的“狮子”是指“魔鬼”，而《启示录》中的“狮子”则是指“耶稣基督”，两者相距何止千里。
　　所谓上下文不单指前后两、三节的经文而言，有时上下文也可包括前后两三段的脉络，甚至整卷书的主要思想。如基督徒常常说：“跟从主要背十字架”，可是什么是背十字架呢？有人说十字架就是受苦、吃苦。作基督徒就要受苦，所以把生活遇到的一切苦说成是：为主背十字架，这是主给我的十字架。在《马太福音》16章24节主耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当背起他的十字架，来跟从我。”如我们仔细读上下文就会明白主耶稣讲的“背十字架”到底是什么意思。主耶稣指示门徒他必须上耶路撒冷去。彼得做出一个看起来英勇的举动，力阻耶稣去耶路撒冷。耶稣说：“你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”正因为彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思，所以耶稣才说，跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。这样看来，背十架字就是体贴神的意思，不顺服人的意思。
　　2、文法的结构
　　所要解释的那一段原文的文法如何？它可能牵涉的问题有哪些？比如说“基督徒会不会犯罪”这个问题。在日常的生活中，基督徒会不会犯罪呢？答案是“会犯罪”；可是在《约翰壹书》2章1节说：“小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这里“不犯罪”这三个字是很肯定的。约翰写信给当时的收信者是基督徒，目的是叫他们不犯罪；然而使徒约翰接着又说“若有人犯罪”，可见基督徒还是会犯罪。因为基督徒还有人性的限制，基督徒仍旧有软弱，有犯罪的可能。所以，如果从原文希腊文的时态来看，可以看出经文的原意是这样的：“我将这些话写给你们是叫你们不继续犯罪”。也就是基督徒可能犯罪，但是不能故意犯罪，不可以继续犯罪。“不犯罪”的希腊文是现在进行时的时态，也就是基督徒可能因为软弱犯罪，但是不能继续犯罪；如果继续犯罪那就不正常了。
　　 寇世远监督在解释《哥林多前书》14章39节时也运用了这种方法。“你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”他说：“切慕做先知讲道是先，这个要渴慕。接着保罗说，也不要禁止说方言，这是后。一个积极，一个消极，这里面有先后，有轻重。说方言这件事，今天已经成为神众教会的一个问题，到底我们应当取一个什么样的态度来对待这个方言问题，应当把它放在一个当放的地位上，不高举，也不轻看，这是我们教会应有的态度。……圣经给了我们秩序，要羡慕作先知讲道，但不要羡慕说方言，只不禁止就够了。这是圣经告诉我们的要遵守神的秩序。”（见寇世远：“正视方言问题”，《寇世远监督研经集上》，中国基督教两会）

　　三、我们要找出原作者在这段经文中所着重的，了解作者的思路，明白作者的原意。

　　下面的例子可以帮助我们明白。这些例子是要帮助我们从作者的角度去看，作者在这段经文所说的话到底要表达什么意思？传达什么信息？第一个例子是《马太福音》15章21－28节，这段经文记载耶稣和一个迦南妇人的对话。这位迦南妇人为自己的女儿来求耶稣，耶稣却对她说了这么一句话：“不可拿儿女的饼丢给狗吃”。妇人回答说：“主啊！是的，但是狗也吃主人桌上掉下来的碎渣”。读了这段经文，我们立刻想问：所谓“不可拿儿女的饼丢给狗吃”，这是什么意思呢？而迦南妇人回答的话又是什么意思呢？马太记载耶稣这段话，目的是在表达耶稣是要考验这位妇人的信心。但是如果我们把注意力放在狗的问题，放在种族歧视的问题，那会忽略了作者的本意，忽略了整个文法结构，作者所要表达的原来是耶稣要试验妇人的信心，整个重点是在福音上头。主耶稣认同这信心，马上治好她的女儿。值得留意的是，马太福音两个大有信心的人物，迦南妇人就是其中的一个，因她的信心外邦人竟然与神和好，这是一个奇妙的事实。
　　在咒诅无花果树的比喻中，似乎难以理解，如果我们从这几个方面着手就容易懂了：了解无果花树的特点，从十二月份一直到三月的时候，这个无花果树才发嫩、长叶，那么就在同一个时候，它会长一个很小的就像樱桃一样大小的果子，这样慢慢地这个果子在六月份的时候就成熟了。 在二、三月份的时候，如果在枝子上你找不到任何这样的一个果子，那就表示这个无花果树没有希望结果。就好像主耶稣所做的一样，发现无花果树上一颗无花果都没有，如要有，那个没有成熟，虽然不好吃，但还是可以吃的。如果你看不到一个这样的果子的话，那表示什么？那表示说这个无花果树不可能结果子，六月份是不可能有收成的。所以这就是为什么主耶稣咒诅那棵树。其次从上下文来看耶稣从圣殿里出来，圣殿里发生了什么事？就是圣殿不再是祷告的殿，而是成为卖牛羊鸽子的地方，兑换银钱的地方，成为祭司们牟利的场所，圣殿失去了他本应有的功用，所以耶稣要洁净圣殿。再次，圣经中无花果树指代的对象――以色列。以色列失去自己的本位，像不结果子的树。主耶稣用行动来说关于以色列的预言，既然以色列只有叶子，没有果子，不能满足神的心意，主耶稣就对以色列提出一个严重的警告。

　　（未完，待续）

原载于《陕西基督教》2006年第4期