二、“呼喊派”的谬论

“呼喊派”的创始人李常受熟悉《圣经》，也精通神学，所以他所创立的异端有一套属于自己的系统的思想体系，虽然从神学的角度来看，他的思想漏洞百出，但由于该套理论涉及到了系统神学的每一个方面，所以极具迷惑性，致使不少信徒中了圈套。

1、关于圣经

为了达到迷惑听眾的目的，“呼喊派”与所有异端派别一样，别有用心地否定《圣经》的权威，并动摇弟兄姊妹对《圣经》的热爱之情，致使不少人盲目地听信了他们的观点。

（1）否认《圣经》的权威

李常受根据《马太福音》17章1至8节“登山变像”的经文指出：“天上的声音说‘你们要听他’，不是听摩西和以利亚；那就是说，我们要听活的基督，而不是听摩西所代表那写出来的律法，或以利亚所代表写出来的先知。换言之，我们必须听活的基督，而不是听字句的经文。”“因为我们有了基督，我们并不需要《圣经》像需要基督那么样。如果我们高举《圣经》到基督同样的地位，这对他可说是一种侮辱。”上述的经文中，上帝的确吩咐门徒要听基督的话，但这并不意味着就不要听《圣经》上的话了，基督和《圣经》不是水火不容的。

为了达到随意割裂、取舍《圣经》教导的目的，李常受明目张胆地反对《圣经》的整体性，将《圣经》的部分内容说得一文不值。李常受提倡“生命读经”，认为只有“生命”和“生活”这两条线是《圣经》的“主干”，其他内容都是“枝叶，“打掉一点儿也不要紧”。他甚至指出：“如同吃饭一样，你碰到骨头、鱼刺，当然不会去吃它，就是碰到其他零零碎碎的东西，也大可摆它在一边。……在《圣经》里也有好些话是骨头，是鱼刺。……甚至也有好些话是零碎旁枝的，你大可不必在这些地方下工夫。”“那些零碎旁枝的都可以让它去。就是有灵感的话，也不必那么去宝贝它。《圣经》里头太丰富了，我们不需要吃那些贫穷的东西。……你所接触的，若不是生命的，也不是生活的，就可以让它去，连化作祷告都不必。”这样，《圣经》中的很多教训，就被李常受凭着自己的私意给处理掉了。

（2）否定读经的意义

为了动摇弟兄姊妹对《圣经》的挚爱之情，李常受直接否定读经的价值。他直截了当地指出：“放弃你的查考吧。你永远无法凭借查考来认识、了解神。”他说：“读经不一定就有真实属灵的益处。”“有的弟兄姊妹，他们所以在属灵的事上不能好好的开窍，不能好好的追求，就是因为他们《圣经》读得太多了。”“我愿意在基督教中站起来大声呼喊说，许多人下地狱，就是因为太明白《圣经》。许多人听福音一直不能悔改，就是因为太懂得《圣经》。许多人得救了一直不能长进，不能属灵，就是因为《圣经》太熟了。”照他这么说，《圣经》成了一本害人之书了。岂有此理！

值得一提的是，李常受自己着手翻译了一本《圣经》，名为《恢复本圣经》，“呼喊派”内部使用的就是这本《圣经》，他们拒绝使用华人教会普遍使用的《和合本》。

2、关于上帝

上帝的三位一体，是基督教一个重要的教义，但这个教义极易被误解或曲解，历史上的很多异端，都是因对三位一体的误解而引发的。“呼喊派”在上帝论上，犯的最大的错误就是对三位一体之教义的曲解。

（1）对三位一体的错误解释

“呼喊派”将传统信仰中的“三位一体”篡改为“一位三形”。李常受宣称：“近二十年来，我为着生命的经历，常常说到主耶稣是父，是子，又是灵。”他又说：“子就是父，子也是灵。”他还作歌词道：“父来作子，子又作灵。”“你是圣子、又是圣父，是神隐藏、是神显出，且成那灵与我们同处，使我享丰富。”他解释说：“父、子、灵不是为着三位一体的道，父、子、灵是神的经营。神的经营是什么？神乃是把他自己作到人的里头来。……这就需要神是父，也需要神是子，也需要神是灵。”“神，基督，和灵，是一位神表现为三个位格：神是源头，基督是神的显现，圣灵是把基督里的神带进人里面去的传递者。三而一的三位，变成了神的经营过程中的连续的三步，没有这三步，神的本体就永远不能被分赐进入人的里面。神的经历是逐步发展的，源出于父神，在子神里，通过圣灵。”

他们宣称，“耶稣是父，是子、又是灵”，“子是父的化身，灵又是子的倾向，父、子、灵就是一体”。

（2）对三位一体的错误比喻

李常受经常用不同的比喻说明他的论点，其中一个说：“一位神的三个阶段……例如，冰变水，水变蒸汽———一种物质表现为三个形态。”“圣灵就是主的化身，就是主换了另一个形状。这就如空中的水蒸汽，到了某种温度就变作水，换了另一个形状，所以可以说水就是水蒸汽的化身。温度若再到零度，水就结成冰，冰又是水的化身，因为又是一个形状。所以气也罢，水也罢，冰也罢，都是一个东西。用这个小比方来说明三而一的神，是很恰当的。子是父的化身，灵又是子的化身。一面说，有父，有子，有灵，另一面说，父，子，灵，就是一位。”

3、关于基督

李常受著有一本2万多字的小册子，名为《关于基督的身位》，此书是“呼喊派”之基督论的主要来源，其中有明显的异端特征。

（1）受造论

李常受否认基督的先在，认为“基督是受造者”，“是受造的第一个”。他指出：“人是受造（创1：27；徒17：26）。基督既是人，当然他也就是受造者”。“基督所以是受造的，乃是因为他成为‘肉身’（约1：14），成为‘血肉之体’（来2：14），成为‘婴孩’（赛9：6），成为‘人’（提前2：5）。肉身、血肉之体、婴孩、人，当然是受造者。……那么基督既成为这些东西，就怎能说他不是受造者？若承认基督是人，得承认他是受造者；若不承认他是受造者，就等于不承认他是人。”

（2）子化论

李常受所著的《 罗马书生命读经》 中，论述了一个极端错误的观点：“那带着肉身的耶稣部分，那人性部分，那从马利亚生的部分，并不是神的儿子。” “基督穿上了这个肉体，在这个肉体之内有罪住着。”另一本著作《 希伯来书生命读经》 指出：“在这里我介绍一个新的词——— ‘子化’。耶稣的人性，经过了所有的经验，复活拔高，就成为神的儿子，这就是‘子化’。或者说‘子化’就是人性被带进神儿子的名分里，基督虽然是神的儿子，但在他复活以前，穿着人性，并没有儿子的名分，有一天他的人性经过死，并且从死里出来，经过这些过程，他的人性就‘子化’而成为神的儿子的名分。”“呼喊派”将耶稣与基督分割，只承认基督是神的儿子，而耶稣却不是神的儿子，这是没有《 圣经》 根据的。《 约翰福音》 20章 31节明确指出：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”“呼喊派”的论点与初期教会的幻影派都认为耶稣不是神，只是基督的灵附在他的里面。耶稣的肉身包含了罪，只有基督的灵才不会有罪。

4、关于圣灵

“呼喊派”的圣灵论非常特别，李常受以从《圣经》中找来的一个词———“那灵”———来阐述他的圣灵论。该词来自《哥林多后书》3章17节：“主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。”李常受指出，这里的“那灵”才是基督徒真正应该追求的，《旧约》中只有神的灵，而福音书中只有圣灵。他说，使徒保罗早已提到过“那灵”（林后3：17），但基督教却一直忽略了他，直到“呼喊派”出现时才被重新发掘出来。他指出：“那灵与圣灵有分别。”他根据《约翰福音》7章39节的经文说：“那时候有圣灵，但还没有‘那灵’。”当主耶稣基督被钉死后，再从死里复活，耶稣就成了“那灵”。他们认为神的灵是经过三个不同的阶段显现：神的灵成为圣灵，然后圣灵又成为“那灵”。他们认为，只有当耶稣成了“那灵”之后，才有赐人生命的能力。（未完，待续）

原载于《陕西基督教》2011年第2期