经文：提前3:1–13

      在《提摩太前书》3：1–13中，保罗指示提摩太做主工人的基本资格。第一是作监督的资格（3：1–7），第二是作执事的资格（3：8-13）。

      一、作监督的资格（3：1–7）

      “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”（3：1–7）

      “想要”，意味着“将自己伸展出去”，就是要“胸怀大志”。{1}  这是表明一个人有抱负，立志做某事。“羡慕善工”，保罗肯定担任监督是一件美事，称赞运用这些职分服侍教会是善工。

      “作监督的，必须无可指责”，在希腊文中，这节经文的开头有一个连词“因此”，《和合译本圣经》没有译出，这个连词表明保罗在下面所论述的，是承接3章1节论到羡慕教会的善工。担任监督是一件美事，但需要具备一些基本的素质和条件。在《新约》中，“监督”和“长老”这个词互用（多1：5-9）。

      保罗指出，监督必须是无可指责的。“无可指责”，希腊文的字面意思是“无可捉拿”“无可责备”，在《新约》中，这个词只出现了3次，都在本书信中（3：2，5：7，6：14）。“无可指责”，是指行为举止在众人面前没有可议之处。这是作监督的最基本的资格。保罗列举了作监督要具备的几个基本条件。

      a. 婚姻生活忠贞：只作一个妇人的丈夫。这是强调对婚姻的忠贞。保罗也将这个原则运用于作执事（提前3：2），作长老（多1：6）和记在册上的寡妇（5：9），其目的可能是为了挑战当时社会中多妻制或杂交习俗，也可能是要驳斥假教师禁止嫁娶的教导（提前4：3）。{2}  在保罗时代，希罗社会中不少男性表面上都遵守婚姻制度，但他们的性生活是连提起来都觉得可耻，这是当时社会的公开秘密。{3}  保罗指出，监督必须在婚姻和性生活上保持贞洁。作为教会的领袖，必须严守真道的要求，个人在性道德方面必须是无可指责的。换句话说，只有在婚姻和性生活上圣洁的人，才配作会众的领袖和榜样。{4} 

      b. 举止合宜：有节制，自守，端正。“有节制”希腊文字面意为“适度的”，原来是指在酒精方面有节制，但在此用其较广的、隐喻的用法，“清醒的”“头脑清楚的”“自制的”。{5}  “节制”是指对个人的外在行为能够自控。“自守”是指冷静、认真的态度，强调经过“审慎”“深思”后的外在自律行为。这个词只在《提多书》中出现了3次（多1：8，2：2、5）。“有节制”和“自守”都含有“自制”之意，不同的是，前者是指神智清醒、头脑清楚方面；后者是审慎行事、深思熟虑方面。“端正”，希腊文直译是“有秩序地”，意为表现良好，有美好的品德，《现代中文译本》将“有节制”译作“生活要有规律”。

      c. 乐意接待远人。“乐意接待远人”，希腊文字面意为“喜爱陌生的人的”。在《新约》中，“接待远人”是基督徒的美好品德，也是一种责任（罗12：13；多1：8；来13：2；彼前4：9）。

      d. 善于教导。教导是监督或长老的必备资格（参提后2：24；多1：9）。作为监督应当教导会众认识真道。监督必须具有劝谏与教导真理的性格。{6} 

      e. 不因酒滋事。也就是不酗酒。“因酒滋事”希腊文字面意为“久坐酒旁之人”“耽溺于酒的人”{7} 。酒容易使人放荡，失去自制，危害他人。

      f. 不打人。也就是不喜欢暴力。在《新约》中，这个词只出现在这里和《提多书》1：7。

      g. 态度温和。“温和”就是对人宽容和仁慈。这个词在《新约》中多次出现（徒24：4；林后10：1；腓4：5；多3：2；雅3：17；彼前2：18）。

      h. 不争竞。“不争竞”是指为人不好争论、温和及和平的意思。这与假教师好争论的特性刚好相反，争论只会引致嫉妒和纷争（提前1：4，6：4）。

      i. 不贪财。在《新约》中，这个词只出现在这里和《希伯来书》13：5。这种美德也是作执事的资格（提前3：8；多1：7）。那些在以弗所散布谬论的假教师的动机就是贪财。保罗说贪财是万恶之根（提前6：5）。

      j. 好好管理自己的家。家是监督服侍的重要场所，也是体现基督徒品格的地方，因此保罗指出，监督要好好管理自己的家，让家成为见证他服侍的地方。“管理”这个词在《新约》中只有保罗使用，强调领袖的角色是置于家庭或教会之首位，所以身负“管理，指引，带领”之责（提前3：4、5、12，5：17；罗12：8；帖前5：12）。{8} 

      k. 使儿女凡事端庄、顺服。监督若有儿女，他们应当存着顺服的态度，在凡事上有端庄的操守。这里要求监督的言行得到他人的敬重。{9} 

      l. 在教外有好名声。保罗再次强调作监督的，必须在不信主的人中，有美好的名声或见证。在《提摩太前书》中，保罗多次提到他很关注外界对基督徒的看法（提前2：2、10，5：7、14，6：1）。早期教会选七个执事的条件之一就是好名声（徒6：3）。

      “初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（3：7），保罗指出，信主时间不长的人不宜作监督，免得他自视不凡，从而陷入试探的网罗中，而应待到灵性生命较为丰盛时，才可以作监督。

      二、作执事的资格（3：8–13）

      作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作“女人”）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。（3：8–13）

      执事也是新约教会的一个职分（腓1:1）。在教牧书信中，执事多指负责某些特定教会事工的特定职分。{10}  “执事”希腊文是diakonos，意为“服务者”，大概是指负责教会方面的服侍。《新约》较少论到执事这种职分。

      “也是如此”（3：8），即“同样地”“照样地”，也就是说作执事的要如作监督的那样，必须具备下列几种基本的资格。“也是”（3:8）一词连接前后两部分有关资格的内容，显明这两部分内容十分相似。保罗列举了作执事要具备的几个基本条件。

      a. 端庄。

      b. 不一口两舌。就是不要心口不一，不真诚。指那些言不由衷，说话不真诚，为了逢迎或欺骗，对不同的人说不同的话。

      c. 不好喝酒。意即不酗酒。

      d. 不贪不义之财。假教师的特征之一就是贪爱不义之财（多1：11）。

      以上所提及的三个消极的特点，即“不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财”，全都详述自制的特质——论到言语、喝酒的嗜好与金钱观，执事在这三方面全都必须控制它们，而不是受制于它们。{11} 

      e. 存清洁的良心。清洁的良心就是纯一的良知。执事在道德上的自我意识必须是清洁的，意识即是说他必须寻求照他所固守之启示信仰的伦理要求而活。 {12}  在本书1：19，保罗提及“无亏的良心”。保罗提醒提摩太，作为牧者要长存无亏的良心，为主打美好的仗。

      保罗说明他要求执事必须具备那些条件，是希望他们能固守“真道的奥秘”。“真道的奥秘”，《和合本修订本圣经》译为“信仰的奥秘”。“奥秘”一词经常出现在保罗书信中，指上帝拯救世人的计划。这个计划以前是隐藏的，但如今藉着基督的来临，已经向人显明了（林前2:7，4:1，15:51；弗3:4–13；西1:26–27，2:2，4:3）。

      “这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事”（3：10），这节经文是总结。最后，保罗指出，要作执事的人，必须按照上面所列出的资格受试验，若是没有可责之处，就可以让他们担任此圣工。

      f. 只要作一个妇人的丈夫。就是指忠于一夫一妻制的婚约。作监督的也必须具备这种资格（提前3：2）。

      g. 好好管理儿女和自己的家。作监督的也必须具备这种资格（提前3：4）。{13}

      随后，保罗继续谈论作女执事的问题。在希腊文中，“女执事”一词可指“女人”，也可指“妻子”，在这里的意思不太明确，学者通常有三种不同的解释：（1）执事的妻子；（2）女执事；（3）协助执事的妇女，但她们不是执事。“也是如此”在类似的情况中通常是指另一个新的群体（如：2:9“又”，3:8“也是如此”；多2:3“又”，2:6“又”）。在论到作监督的资格时，也没有提到他们的妻子。这表明经文中所讲的“女人”是指女执事或女助理。保罗在《罗马书》16:1提到，非比是教会的“女执事”。  

      作女执事的资格有许多已经在前面提过了，如：“必须端庄”“有节制”。此外，保罗又加了两个资格“不说谗言”和“凡事忠心”。“谗言”就是指一切犯罪的言语，也许姊妹容易陷入说谗言的罪，所以保罗在这里特地提到这一点。“凡事忠心”，也就是无论做什么事情，都必须忠诚可靠（林前4：1–2）。

      最后，保罗特别指出，执事若能在这一职分上服侍得好，就会有两个美好的结果：（1）得到美好的地步，是指这样服侍的人会得到教会的尊敬和欣赏；（2）大有胆量，可能是指执事常在侍奉中看见福音的能力，因此信心大增，刚强壮胆。

脚注

{1}古特立：《教牧书信》，李信毅、徐成德译，台北：校园书房出版社，2004年，第93页。

{2}《提摩太前后书》、《提多书》，台北：台湾圣经公会，2004年9月，第33页。

{3}陈又华：《提摩太前书――神的真道乃牧会之本》，香港：明道社有限公司，2006年11月，第124页。

{4}陈又华：《提摩太前书――神的真道乃牧会之本》，香港：明道社有限公司，2006年11月，第124页。

{5}詹正义：《新约希腊文解经》（卷八），香港：基道书楼有限公司，1991年，第276页。

{6}古特立：《教牧书信》，李信毅、徐成德译，台北：校园书房出版社，2004年，第94页。

{7}同5，第277页。

{8}詹正义：《新约希腊文解经》（卷八），香港：基道书楼有限公司，1991年，第278页。

{9}《提摩太前后书》《提多书》，台北：台湾圣经公会，2004年9月，第33页。

{10}《提摩太前后书》《提多书》，台北：台湾圣经公会，2004年9月，第35页。

{11}詹正义：《新约希腊文解经》（卷八），香港：基道书楼有限公司，1991年，第282页。

{12}同上，第283-284页。

{13}《圣经（新约）研修本》，上海：中国基督教两会，2015年，第494页。

本文选自《陕西基督教》2024年第2期